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新詩(shī)的創(chuàng)作
原文地址:新詩(shī)的創(chuàng)作作者:藍(lán)田
第四章新詩(shī)的創(chuàng)作和賞評(píng)
第一節(jié)新詩(shī)的創(chuàng)作
古往今來,詩(shī)歌以其獨(dú)有的魅力吸引了無數(shù)的詩(shī)人與讀者。即便在詩(shī)壇蕭索的今天,仍有許多人把她奉為心中的女神,懷著無比崇敬和熱愛的心情頂禮膜拜。為什么詩(shī)歌有這樣非凡的魅力?詩(shī)人是怎樣創(chuàng)作出一首首美妙動(dòng)人的篇章的?讀者又該怎樣來鑒賞這浩如煙海、菁蕪雜陳的詩(shī)歌作品呢?
詩(shī)歌的魅力,首先表現(xiàn)在內(nèi)容上。詩(shī)歌的內(nèi)容,包括情思與意象。情思是指情趣和思想。情趣包括情感和興趣。思想包括構(gòu)思與想象。由此可知,人們品讀一首詩(shī)時(shí),或者被詩(shī)中的情感所打動(dòng),或者被詩(shī)中的興趣所吸引,有時(shí)還驚嘆于詩(shī)人巧妙的構(gòu)思和超凡的想象。意象是指熔鑄了詩(shī)人情趣的具象。而所謂的具象,不僅僅指眼睛所能看到的宇宙萬物、人間百態(tài),聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等也是一種別類的具象。炫目的景色、動(dòng)聽的聲音、離奇的事跡、美妙的感覺,是我們每個(gè)人都向往和渴望的,當(dāng)我們?cè)谠?shī)中與之不期而遇時(shí),自然會(huì)吸引住我們的目光。
詩(shī)歌的魅力,還表現(xiàn)在形式上。詩(shī)歌的形式,包括語(yǔ)言和格律。優(yōu)秀的詩(shī)歌語(yǔ)言,不僅妥帖、簡(jiǎn)練、含蓄,而且平易自然,好比“芙蓉出清水,天然去雕飾”。詩(shī)歌的格律,包括音步、押韻、平仄、反復(fù)、對(duì)仗(對(duì)稱)等,它們的巧妙運(yùn)用,把詩(shī)歌的聲音變得和音樂一樣動(dòng)聽。又有誰不喜歡好聽的音樂呢?
詩(shī)歌有這些非凡的魅力,無怪乎她能保持旺盛的生命力,至今仍被許多人創(chuàng)作和吟誦。一首詩(shī)到底是如何創(chuàng)作出來的呢?也許每個(gè)人各有不同的方法和技巧。下面,我就我自己的親身經(jīng)歷,給初學(xué)寫詩(shī)的人一些引導(dǎo)和示范。
世界上沒有無因之果,也沒有無果之因。同樣,詩(shī)人之所以要寫詩(shī),也是有動(dòng)機(jī)可循的。那么,詩(shī)人寫詩(shī)的動(dòng)機(jī)有哪些呢?簡(jiǎn)單來說,不外乎兩種:一種是為情而造文,一種是為文而造情。前者是詩(shī)人情感、興趣的自然流露,這是我們所提倡的;后者則是出于唯美或名利的需要而矯情造作,這是我們所反對(duì)的。還有一些附帶著為哲理、教育、諷諫、娛樂等目的而作的詩(shī)歌,我們還是抱著中庸的態(tài)度去看待吧,既不反對(duì),也不提倡。
當(dāng)然,詩(shī)人之所以要寫詩(shī),還取決于某些機(jī)緣巧合與游戲的天性。人人都有情趣,情趣需要傾吐或發(fā)泄。有人大哭大笑之后,悲喜的情緒便一去不返,而詩(shī)人卻能于沉靜中加以回味,并把它寫入詩(shī)中。之所以如此,不僅在于詩(shī)人與常人相比,感情更加豐富細(xì)膩,更在于詩(shī)人熟悉詩(shī)歌的格律,并且在語(yǔ)言上有較深的造詣。反之,如果他熟悉的是線條、顏色或者音符、旋律,那么表現(xiàn)在世人面前的就不再是詩(shī),而有可能是一幅畫或一支曲子。一個(gè)人能夠成長(zhǎng)為詩(shī)人,而不是畫家或音樂家,很大程度上取決于他在人生的早期與詩(shī)歌接觸的親密程度,也就是機(jī)緣的巧合。同時(shí),人人都有喜愛游戲的天性。當(dāng)有人掌握了某種技巧,而這種技巧愈純熟、愈能夠揮灑自如的時(shí)候,他自然就會(huì)以此為能事,自覺或不自覺的投身其中而不知疲倦。譬如,有些詩(shī)人對(duì)于押韻可謂得心應(yīng)手,有些詩(shī)人喜歡賣弄文字游戲,所有這些,都是出于對(duì)詩(shī)歌技巧的嫻熟掌握,使用時(shí)就不免帶有幾分慷慨的揮霍。這和賣油翁賣油、養(yǎng)由基射箭,殊途而同歸。
總而言之,詩(shī)人之所以要寫詩(shī),不但在于要宣泄積淀的情趣,而且還在于他掌握了寫詩(shī)的技巧,有幾分游戲的成分在其中。
詩(shī)歌的創(chuàng)作過程,也就是情趣表現(xiàn)的過程,不外乎三種狀態(tài):見意象而生情趣,由情趣而得意象,情趣與意象同時(shí)出現(xiàn)。這最后一種,就是所謂的靈感。靈感雖說是可遇而不可求的靈光閃現(xiàn),但如果一個(gè)人感情豐富、閱歷深廣、知識(shí)淵博,那他就一定會(huì)得到靈感更多的惠顧。多數(shù)的時(shí)候,詩(shī)人先是被某種意象所吸引,在對(duì)意象的玩味和領(lǐng)悟中,自然而然的生發(fā)出某些和意象相關(guān)聯(lián)的情趣。或者,詩(shī)人是被某些沉積的情感所折磨,不吐不快,從而展開聯(lián)想和想象,為它們找到某種寄托。當(dāng)然,以上這些只是寫詩(shī)的一個(gè)契機(jī),它僅僅提供了一首詩(shī)的主要意象和基本情趣。接著,詩(shī)人還需要豐富和系統(tǒng)詩(shī)中的意象,對(duì)情趣進(jìn)行延展和拓深,從而完成整首詩(shī)歌的創(chuàng)作。當(dāng)然,也有例外,——有些詩(shī)中毫無意象的蹤跡可尋,完全是情趣的直接吐露,也未嘗不可。
意象是怎樣產(chǎn)生的呢?無論是詩(shī)人親眼所見、親耳所聞、親身所感,抑或是聯(lián)想、想象甚至是幻想的產(chǎn)物,它們都是由具象得來的。但與具象不同的是,意象熔鑄了詩(shī)人獨(dú)有的情趣,已成為詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng),具有唯一性。
每個(gè)人都有創(chuàng)造意象的經(jīng)驗(yàn),這就是所謂詩(shī)意生發(fā)的一刻。也就是說,每個(gè)人在本質(zhì)上都可以成為詩(shī)人。但為什么有些人能接著創(chuàng)作出詩(shī)來,而大多數(shù)人卻不能呢?首先,詩(shī)歌所用的媒介——語(yǔ)言,要想做到運(yùn)用自如,不下一番苦功就難以企及。其次,詩(shī)歌所要遵守的格律,也是需要學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能掌握和熟悉的。而最重要的,在于主要意象產(chǎn)生之后,詩(shī)人還要借助聯(lián)想和想象來豐富意象,從而形成意象群和意象部落,直至全詩(shī)達(dá)到圓滿自足的地步。因此,豐富、新穎甚至離奇的想象力,不僅是衡量一個(gè)詩(shī)人才能大小的主要依據(jù),更是詩(shī)人與常人的區(qū)別所在。至于想象力的培養(yǎng),除了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之外,經(jīng)常有意識(shí)地運(yùn)用形象思維,也是一個(gè)非常重要的途徑。
意象、意象群和意象部落,它們之間還有一個(gè)組合、排列的問題,也就是所謂詩(shī)歌的構(gòu)思。與敘事性作品的構(gòu)思以情節(jié)或人物性格的發(fā)展變化為線索不同,詩(shī)歌(特別是抒情詩(shī))與抒情性的散文一致,要求的是形散神不散,也就是要以情趣為脈絡(luò)組織起紛繁復(fù)雜的意象。大致說來,意象、意象群、意象部落的組合類型有三種:并列型、主次型、對(duì)襯型。(可參閱第三章)但總的來說,文無定法,詩(shī)歌的構(gòu)思也沒有一定之規(guī),只要能把詩(shī)人的情趣鮮明、生動(dòng)、新穎的呈現(xiàn)出來,那就是好的構(gòu)思了。
上面所說詩(shī)歌的三種創(chuàng)作過程,都能夠?qū)懗銮槲牟⒚暮迷?shī)。但無論是哪一種創(chuàng)作的狀態(tài),我們最好都能做到凝神屬意,也就是通常所說的全身心的投入,而不可馳心旁騖,自由散漫,否則這首詩(shī)的意境就很難達(dá)到完美自足的地步,不免會(huì)有蕪雜湊塞的毛病,這是寫詩(shī)過程中的大忌。
“汝果欲學(xué)詩(shī),功夫在詩(shī)外”。掌握了嫻熟的技巧,充其量只是一個(gè)詩(shī)匠,要想成為詩(shī)歌的大家,寫出能夠流芳千古的好詩(shī),還是應(yīng)該在內(nèi)容上多下功夫。這就要求作者不但有淵博的知識(shí)、寬廣的閱歷、豐富的想象,而且還要有高尚的品格、開闊的胸襟甚至哲學(xué)家的智慧。這些,就不是一朝一夕所能成就的了,它需要我們用一生的時(shí)間來學(xué)習(xí)、思索和培養(yǎng)。
說了這么多,朋友們是不是有些躍躍欲試了呢?但首先,一定不要抱著詩(shī)歌容易做的念頭。誠(chéng)然,新詩(shī)比起國(guó)詩(shī)而言,格律的要求已不再那么苛刻,而所用的語(yǔ)言更是我們?nèi)粘K祜?,因此,和其它藝術(shù)相比,詩(shī)歌的創(chuàng)作要相對(duì)容易一些。但愈是容易的事情,要想做好反而更難。由于詩(shī)歌不像美術(shù)、音樂、戲劇那樣能夠直接訴諸感官,要想把握到詩(shī)的內(nèi)核,這就對(duì)一個(gè)人的想象力提出了更高的要求。寫詩(shī)如此,讀詩(shī)亦然。
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