孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：君子慎獨(dú)。即真正的君子，要在沒(méi)有他人監(jiān)督的情況下，嚴(yán)格地約束自己，不能做出背離禮法及倫常的事來(lái)。
人們?cè)讵?dú)處的時(shí)候，更應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自持和自制。今天，人們有了越來(lái)越大、越多的自由，有了更多的機(jī)會(huì)和表現(xiàn)自己的空間。也正是在這種情況下，自持和自制便顯得尤為重要。
如果我們要明確規(guī)定什么是自持和自制，那么，也就是自己給自己立法，并以此來(lái)約束自己，提高自己的自持與自制力。古代人之所以要講究“慎獨(dú)”，在很多時(shí)候，人們往往都是被一些客觀的因素和倫理法則所被動(dòng)地約束自己，而能在獨(dú)自一人、無(wú)他人在場(chǎng)監(jiān)督時(shí)也自覺(jué)地遵守嚴(yán)格的律條。它所要求的也就是不僅在公共場(chǎng)合，而且在獨(dú)處時(shí)都能夠服從某種倫理觀念和法律規(guī)范。更是一種對(duì)自我立法的服從，是一種自己對(duì)自己的規(guī)定。對(duì)這種自我立法的服從程序，反映了一個(gè)人自制力的大小。
曾國(guó)藩說(shuō)：“故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地，質(zhì)鬼神，斷無(wú)行有不慊于心則餒之時(shí)，人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也?！?div style="height:15px;">
不可否認(rèn)，人生本性是趨利避害，然而人生行為卻必須框定在符合仁德禮義的規(guī)范之中，一個(gè)以仁德品性作為人生修養(yǎng)基礎(chǔ)的人，在其人生行為過(guò)程中，就應(yīng)堅(jiān)守自己的德性操練，誠(chéng)其意者，只有道德品性修養(yǎng)差的人，才會(huì)自欺欺人，閑居時(shí)才做不道德的事。對(duì)于一個(gè)道德品性修養(yǎng)高的人來(lái)說(shuō)，有人無(wú)人都一樣，始終不斷地克制自己的欲望，以至于不做出任何一點(diǎn)違反道德的事。
在孔子的理想人格塑造中，自知、自愛(ài)是君子所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。自知就是知道自己的不足，自愛(ài)就是愛(ài)護(hù)自己的仁德，在人生行為實(shí)踐中，就外化為慎獨(dú)。君子自知不足而不驕不躁，君子自愛(ài)其身而謹(jǐn)小慎微。君子慎獨(dú)，就能見(jiàn)仁德于細(xì)微之處，制惡欲于無(wú)人之境。君子慎獨(dú)就要做到：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“君子慎其獨(dú)”就是要求人們?cè)谄淙松袨樾摒B(yǎng)過(guò)程中自我磨煉功夫，認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)人生自我修養(yǎng)的重要性。人生行為實(shí)踐的一切得與失、功與過(guò)、善與惡、好與壞全在自己。儒學(xué)要使人明白的就是：“君子之自行也，敬人而不必見(jiàn)敬，愛(ài)人而不必見(jiàn)愛(ài)。敬愛(ài)人者，己也；見(jiàn)敬愛(ài)者，人也。君子必在己者，不必在人才也?！币粋€(gè)道德品性高尚的人的自我人生行為修養(yǎng)，應(yīng)在于尊敬他人而不必要求他人的尊敬，親愛(ài)他人而不必非得被他人所愛(ài)。尊敬、親愛(ài)他人，是自己的事；被人尊敬、親愛(ài)，是他人的事。要成為一個(gè)有高尚道德品性的人只有靠自己的努力，而不依賴于他人，也不顯見(jiàn)于他人。正因?yàn)槿松袨樾摒B(yǎng)是自己的事業(yè)，所以，君子慎獨(dú)便具有完善一個(gè)人全部品性的意義。
宋儒程顥說(shuō)：“君子所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎！《詩(shī)》曰：‘相在爾室，尚不愧于屋漏?！由鳘?dú)?！币粋€(gè)具有高尚道德品質(zhì)的人，就是在別人看不見(jiàn)的時(shí)候，也不去做不道德的事。如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)：“相互同處在別人的房間里，君子也不會(huì)因?yàn)榉课萋┒３８械綉M愧。心中無(wú)雜念，方能慎重地以德性規(guī)范來(lái)約束自己的行為?！币粋€(gè)人只要心中無(wú)愧，心懷赤誠(chéng)，無(wú)論身在何處，都無(wú)須顧及周?chē)沫h(huán)境狀況。只有心懷私欲的人，才總?cè)?dān)心別人發(fā)現(xiàn)自己的不善行為，故而顧慮重重，憂心忡忡。
君子慎獨(dú)的核心，在于人生行為修養(yǎng)中，堅(jiān)定自己的內(nèi)心信念與良心尺度，重在于自己道德意識(shí)約束力的增強(qiáng)。當(dāng)在生活中獨(dú)處一地，即使無(wú)人監(jiān)督，因此在儒家們看來(lái)，慎獨(dú)之道，重在養(yǎng)心，使人心能知善知惡。同時(shí)見(jiàn)于言行，使言行始終恪守在善道之中。
君子慎其獨(dú)，歷來(lái)是儒學(xué)倡導(dǎo)為人所應(yīng)達(dá)到的道德行為境界，也是歷來(lái)仁人君子所極力推崇的一種思想人格。東漢時(shí)期，官司至侍御史的雷義，曾經(jīng)把一個(gè)人從死罪中解救出來(lái)。這個(gè)人后來(lái)用二斤黃金感謝雷義的救命之恩，雷義堅(jiān)決拒收。他就趁雷義不在時(shí)，悄悄把二斤黃金投入在雷義家的天花板上。多年以后，雷義修理房子時(shí)才發(fā)現(xiàn)，這時(shí)送黃金的人已經(jīng)死了，這事自然無(wú)人知曉，但當(dāng)雷義無(wú)法將黃金歸還送他的人時(shí)，雷義就毅然將黃金交給了當(dāng)?shù)毓俑?div style="height:15px;">
這種高風(fēng)亮節(jié)之舉，是難能可貴的。君子慎獨(dú)正是從本質(zhì)上顯示出了儒學(xué)的“內(nèi)圣”精神，《呂氏春秋·先己》中說(shuō)：“欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人才，必先自知。”在人生行為修養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程中，君子慎獨(dú)就在于培養(yǎng)人的自愛(ài)思想，在儒學(xué)看來(lái)，一個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成，全在于自己修煉的功夫與自己人生行為修養(yǎng)的實(shí)踐。美國(guó)著名的科學(xué)家、政治家和作家富蘭克林在青年時(shí)代就為自己訂立了十幾條規(guī)則，其中包括節(jié)制，即，食不過(guò)飽、飲酒不醉、沉默寡言、儉樸等等。顯然，當(dāng)我們有了這樣一種對(duì)自己的約束，并且能夠始終如一地去遵守，是對(duì)自身修養(yǎng)的一種修煉。
在人生中，一個(gè)人真正做到無(wú)論在何時(shí)何地，都一律用符合一定社會(huì)的道德規(guī)范來(lái)自覺(jué)地嚴(yán)格約束自己，這個(gè)人就必能自覺(jué)地以他人的行為作為自己的人生行為的借鑒，就能注重于揚(yáng)善避惡，就能始終守身如玉，潔身自好，身正而令行，言行一致。在其人生行為修養(yǎng)過(guò)程中，立志于向道德品質(zhì)高尚的人看齊，自覺(jué)地抵制不良行為對(duì)自己的傷害?！耙?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的人生行為修養(yǎng)使自己最終達(dá)到“明德，親民，止于至善”的人生最高境界，完善“內(nèi)圣外王”是做人的最高理想人格。盡管這些道理，初看起來(lái)像是大道理，但這卻是千古不變的做人成事之道。
感悟： 曾國(guó)藩說(shuō)過(guò)耐人尋味的話：“做人的道理，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔就會(huì)委靡，太剛就容易折斷。剛不是說(shuō)要?dú)埍﹪?yán)厲，而是強(qiáng)矯而已。趨事赴公，就需強(qiáng)矯。爭(zhēng)名逐利，就需謙退?！崩献右蔡岢觯骸叭嘶钪臅r(shí)候，身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯燥。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡一類，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)一類?！薄疤煜伦钊崛醯臇|西，可以攻入天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西里面去，可以說(shuō)是無(wú)孔不入?！薄捌仗熘?，再?zèng)]有什么東西比水更柔弱的了，而攻克最堅(jiān)強(qiáng)的東西，卻沒(méi)有什么可以勝過(guò)水了。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，對(duì)于如此的道理普天之下的人們沒(méi)有誰(shuí)不知道，然而就是很少有人能做到?！眻A滿是美妙的做人心境，圓通是高超的處世技巧，兩者互為表里，這是一個(gè)人做人處世修身養(yǎng)性的必修課程，也是一個(gè)聰明人應(yīng)該具備的人際交往的技巧。文/單眼老表
