我們中華民族是個非常理性而務(wù)實的民族。恩格斯說：“在一切實際事務(wù)中，……中國人遠勝過一切東方民族?！保ā恶R恩全集》第12卷）中國實用理性表現(xiàn)一個突出方面就是審利害。也就是老百姓常常講趨利避害。——如何趨利避害？必先明古兵家思維之模式?！安槐M知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》）。孫子如是說?！袄迸c“害”，我國古代兵家和法家談?wù)撟疃?，因此之故后人亦多鄙視之。因儒家的義利觀是“正其義而謀其利，明其道而計其功”?！袄Α北砻婵磥砼c前邊講“道”，有矛盾之處，其實不然，兩者是辯證統(tǒng)一的。我們說兵家看似功利，實則是對現(xiàn)實有著極深刻認識。毛澤東稱春秋五霸之一宋襄公為蠢獵式的仁義，成為千古笑柄，實乃是空想家?！笆路墙?jīng)過不容易”，此話有哲理的。許多涉世不深，未受歷練者，對事務(wù)多存虛幻之心，想利想得多，想害想得少，結(jié)果遇到一點點小的挫折便心灰意冷，厭世輕身，觸目驚心。相反，也有人想害想得過多，做事顧慮重重，前怕狼后怕虎，整日惶惶，杞人憂天。為什么會出現(xiàn)兩種截然相反的處世態(tài)度。應(yīng)該是與思想認識有關(guān)?？纯磳O子吧！
孫子主張先知害。孫子在《作戰(zhàn)篇》說了，“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》）這句名言。（或老百姓說的“賠本的買賣不做”）。首先，對害認識深了、透了，也就解決了害的問題，害的問題解決了，剩下的也就是利了，最差也是不輸?shù)羰裁矗瑬|方不敗嘛！那么也就“盡知用兵之利”了。
孫子更卓越之處在于，不但認為到利與害，還認為到了兩者在一定條件下是相互轉(zhuǎn)換的。他在《軍爭》是說：“將受命于軍，莫難于軍爭。軍爭之難，以迂不直，以患為利?！庇袝r，表面看是害，甚至于人人都認為是害，可在另外一些人眼中充滿了利。大家都知道“塞翁失馬，焉知非?！钡某烧Z，講的就是害轉(zhuǎn)變?yōu)槔?/span>兵家是非常講利害的，老子講利害，有的學(xué)者認為，老子不講轉(zhuǎn)化，孫子講轉(zhuǎn)變，但是兵家是講雜于利害的。《孫子兵法》思維的模式是“不盡知用兵之害，不能盡用兵之利”；“智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也?！??！耙杂貫橹保曰紴槔保ā盾姞幤罚?。《史記》中說齊國名相管仲就是一位“善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功”的大政治家、大謀略家。
周興教授認為《孫子兵法》不僅是一部兵學(xué)圣典，更是一門教人做人做事的學(xué)問，利害相生，辯證統(tǒng)一的思想始終貫穿其中，教人居安思危。那么名相管仲是如何做到利害轉(zhuǎn)化，害中取利，扶助齊國成就霸業(yè)的，我們又該如何運用這一思想呢？說《孫子兵法》，學(xué)成功之道，敬請關(guān)注——周興說《孫子兵法》。
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