誰(shuí)都見過燦爛的火花，天安門廣場(chǎng)的焰火，煉鋼爐旁的鋼花，五彩繽紛，美麗壯觀。然而有誰(shuí)見過思想的火花嗎？誰(shuí)也沒有見過。因?yàn)樗枷牖鸹ㄖ怀霈F(xiàn)在人的腦袋里，是看不見的。但這思想的火花卻的確存在，而且十分重要，它是文學(xué)創(chuàng)作的引信，科學(xué)發(fā)明的雷管。思想火花是什幺東西呢？
有人說，思想火花嘛，這很簡(jiǎn)單，無非是幾條警句，幾句格言，在報(bào)頭刊尾常?？梢钥吹健o論是名言、警句、格言，還是諺語(yǔ)、俗話，都是人類智能的結(jié)晶，人們把它們叫做思想火花。
這也對(duì)。但嚴(yán)格說起來，它們并不是思想火花，而是思想火花的產(chǎn)物。這里所說的思想火花，指的是靈感。
詩(shī)人要寫出好詩(shī)，要有靈感；畫家要畫出好畫，要有靈感；科學(xué)家要作出發(fā)明創(chuàng)造，要有靈感。
什幺是靈感？眾說紛紜。有的人認(rèn)為靈感是純主觀的思維活動(dòng)，是存在于大腦中的概念系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的隱影的總和；有的人認(rèn)為靈感與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，是由實(shí)踐、機(jī)遇、聯(lián)想、直覺等幾個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的；有的人認(rèn)為靈感是由社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)積累、探求精神、觸發(fā)信息和類推能力構(gòu)成的；錢學(xué)森認(rèn)為，靈感‘是潛意識(shí)，當(dāng)醞釀成熟，卻突然溝通，涌現(xiàn)于意識(shí)，成為靈感。’總之，靈感是一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象，是思維過程中一種突如其來的使問題得到澄清的頓悟。
當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)期思索某個(gè)問題時(shí)，頭腦中積累了大量的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，不斷進(jìn)行加工整理，思維處于高度集中和活躍狀態(tài)，正在冥思苦想而不得其解時(shí)，忽然由于某個(gè)關(guān)鍵問題的解決，或受某一現(xiàn)象的啟示，使其思路豁然開朗、融會(huì)貫通而產(chǎn)生靈感。這是一種高度積極而敏銳的思維活動(dòng)。如同人們?cè)诰o張的勞動(dòng)中迸發(fā)出來的‘體力超限’一樣，靈感是一種思維過程中出現(xiàn)的‘智力超限’。人們普遍認(rèn)為靈感是一種思維形式。
思維有不同的形式。其中形象思維和抽象思維是兩種基本的思維形式。錢學(xué)森把靈感思維提到與形象思維和抽象思維并列的高度。他說：“如果邏輯思維是線性的，形象思維是二維的，那幺靈感思維好象是三維的?！薄叭说闹袠猩窠?jīng)系統(tǒng)是有層次的，而靈感可能是多個(gè)自我，是腦子里的不同部分在起作用，忽然接通，問題就解決了?！膘`感思維是直接的、非邏輯的，它既不是經(jīng)驗(yàn)命題的簡(jiǎn)單總結(jié)，也不是已有知識(shí)的邏輯演繹，而是一種跳躍式的、跨越式的思維方式，能一下子抓住問題的本質(zhì)，使問題直接獲得解決。
靈感是一種極其重要的思維形式，是一種創(chuàng)造性思維，是創(chuàng)造性思維的核心。問題越難，創(chuàng)造性越大，就越需要靈感思維。靈感是在創(chuàng)造性地解決本人從未經(jīng)歷、思索過的困難問題時(shí)經(jīng)過不斷地探索、追求而產(chǎn)生出來的。靈感是一種最佳的創(chuàng)造心理，一旦靈感來到，則茅塞頓開，恍然大悟，甚至‘神思如潮涌，落筆如天成’。一個(gè)人只要具有了創(chuàng)造的意識(shí)，即便是在與工作無關(guān)的場(chǎng)合中，如休息、游泳等，都會(huì)因某種情況的觸動(dòng)而進(jìn)入創(chuàng)造狀態(tài)，激發(fā)出靈感。一個(gè)思想僵化、思維保守、缺乏創(chuàng)造性的人，是不會(huì)出現(xiàn)靈感這種高級(jí)思維形式的。
有不少人把靈感與直覺視為一體。我們今后在引用時(shí)，有時(shí)也把‘直覺’當(dāng)成靈感。其實(shí)靈感與直覺不是一回事，應(yīng)把兩者嚴(yán)格區(qū)分開來。直覺一般是指不經(jīng)過邏輯推理就直接認(rèn)識(shí)真理的能力，它在很多情況下與靈感相通。但靈感與潛意識(shí)有關(guān)，而且要經(jīng)過艱苦思索、充分醞釀才能得到，不似直覺那樣憑著已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，直接洞察對(duì)象的內(nèi)涵，找到問題的解答。
對(duì)靈感有唯物主義與唯心主義兩種解釋。把靈感看作是人們?cè)谥橇Ψ矫娉霈F(xiàn)的一種不可捉摸的神奇力量，認(rèn)為靈感是神秘的夢(mèng)幻，它來自神的啟示，這是唯心主義的靈感論。這種觀點(diǎn)完全否定必然性的決定作用，把事物的發(fā)展、認(rèn)識(shí)的飛躍完全歸結(jié)為偶然的因素。認(rèn)為靈感的產(chǎn)生僅僅是生理過程，認(rèn)為各種意識(shí)都是人腦分泌出來的特殊物質(zhì)，就象肝臟分泌膽汁一樣。這是庸俗唯物主文的論點(diǎn)。
辯證唯物主義認(rèn)為，靈感作為一種正常的心理現(xiàn)象和客觀的意識(shí)現(xiàn)象，同其它一切心理現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象一樣，是人腦的一種機(jī)能。人的大腦皮層由許多神經(jīng)細(xì)胞組成，各種神經(jīng)細(xì)胞之間形成了相互聯(lián)系的神經(jīng)網(wǎng)，組成若干個(gè)功能區(qū)域，并在此基礎(chǔ)上形成若干個(gè)貯存知識(shí)的單元。這個(gè)極其精細(xì)的神經(jīng)網(wǎng)就是人腦進(jìn)行復(fù)雜的分析、綜合、抽象和概括的物質(zhì)承擔(dān)者。生理學(xué)家發(fā)現(xiàn)人的大腦具有四個(gè)部位，即感受區(qū)、貯存區(qū)、判斷區(qū)和想象區(qū)。在通常的情況下，人們運(yùn)用前三個(gè)功能較多，而運(yùn)用想象區(qū)則很少。一個(gè)人只要把想象區(qū)的功高度發(fā)揮出來，就最容易產(chǎn)生靈感。靈感具有調(diào)動(dòng)人腦中各‘知識(shí)單元’重新組合的功能，能把原來彼此互不關(guān)聯(lián)的知識(shí)聯(lián)系起來，從而導(dǎo)至新發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。
任何一種事物都有一個(gè)存在性的問題，靈感也是如此。靈感存在嗎？也是眾說紛紜。多少人響往它，多少人否定它；多少人呼喚它，多少人斥責(zé)它；它被捧為神明，它被咒為幽靈；它是科學(xué)殿堂里的一顆明珠，它是唯心泥坑里的一株毒草。但多數(shù)人還是承認(rèn)靈感的存在的。
那些卓有成就的藝術(shù)家們，大都認(rèn)為在他們創(chuàng)作的高峰期，靈感總是形影不離地伴隨著他們。他們把靈感看成是自己的生命，沒有靈感就只會(huì)抄襲別人的成果，創(chuàng)造不出自己的東西。當(dāng)靈感離去時(shí)，藝術(shù)的生命也就結(jié)束了。古希臘的柏拉圖說：“若是沒有這種詩(shī)神的迷狂，無論誰(shuí)去敲詩(shī)歌的門，他和他的作品都將永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌的門外，盡管他自己妄想單憑詩(shī)的藝術(shù)就可以成為一個(gè)詩(shī)人。”我國(guó)詩(shī)人艾青說：“我是根據(jù)靈感寫東西的，沒有靈感，就不寫。沒有了靈感，寫作也就停頓了?！庇?guó)詩(shī)人雪萊、法國(guó)思想家狄德羅、俄國(guó)思想家克魯泡特金都曾談到過靈感對(duì)創(chuàng)作的作用。
不但是文學(xué)藝術(shù)家們普遍承認(rèn)靈感的存在。許多科學(xué)家也都承認(rèn)靈感的存在。艾略特．赫欽生曾對(duì)２３２位美國(guó)科學(xué)家進(jìn)行調(diào)查，問他們?cè)诮鉀Q重大問題時(shí)，是否受到過靈感的啟示？結(jié)果８３％的科學(xué)家作了肯定的回答。愛因斯坦說：“我相信直覺和靈感?！碧K聯(lián)科學(xué)史家凱略夫說：“沒有任何一個(gè)創(chuàng)造行動(dòng)能夠離開直覺活動(dòng)?！泵绹?guó)科學(xué)家?guī)燹D(zhuǎn)認(rèn)為，科學(xué)的新規(guī)律是通過‘直覺的閃光’而產(chǎn)生的。德國(guó)科學(xué)家赫爾霍姆茨在回憶他的工作時(shí)說，在對(duì)問題作了各方面的研究之后，“巧妙的設(shè)想不費(fèi)吹灰之力意外地到來，猶如靈感?！睏钫駥幗淌谠谙愀鄣囊粋€(gè)學(xué)術(shù)講座上說，文學(xué)藝術(shù)家有時(shí)會(huì)因?yàn)殪`感的觸發(fā)創(chuàng)造出不朽的作品；而科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，也是需要靠靈感的。大數(shù)學(xué)家高斯談到一個(gè)困擾他兩年的數(shù)學(xué)題最后得到解決時(shí)說：“就象閃電一樣，謎一下解開了?！狈▏?guó)數(shù)學(xué)家彭加勒有一次提到靈感時(shí)說：“我的腳剛踏上剎車板，突然想到一個(gè)設(shè)想：我用來定義富克斯函數(shù)的變換方法完全可以用非歐幾何上的變換方法?！泵绹?guó)科學(xué)家坎農(nóng)經(jīng)常在晚上來靈感。他說：“長(zhǎng)期以來，我靠無意識(shí)的作用過程來幫助我，已成習(xí)慣。我把紙筆放在手邊，以便隨時(shí)記錄闖進(jìn)來的新想法?！?/p>
總之，科學(xué)的靈感論完全承認(rèn)靈感是認(rèn)識(shí)過程中的一種客觀存在的意識(shí)現(xiàn)象，并充分肯定它在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用。靈感的出現(xiàn)對(duì)于單個(gè)的認(rèn)識(shí)主體來說，雖然帶有個(gè)別性和偶然性的特點(diǎn)，但就其總體來說，它卻是普遍的和必然的。靈感是人們長(zhǎng)期的實(shí)踐、知識(shí)的積累以及探索的結(jié)晶，它的產(chǎn)生具有歷史的、現(xiàn)實(shí)性的必然性，是一種‘瓜熟蒂落，水到渠成’的必然現(xiàn)象。
有人認(rèn)為，靈感是非常神秘和富寶貴的，它只存在于某些偉人或是天才人物身上。這種人也承認(rèn)靈感的存在，但他們認(rèn)為靈感是一種非常神秘、不可捉摸、來去無蹤的超現(xiàn)實(shí)力量，他們只為文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家所獨(dú)有，而且一生中也難得有幾次。這種看法不但是錯(cuò)誤的，而且是非常有害的。其實(shí)，靈感是一種普遍存在的思維活動(dòng)。人人都可以產(chǎn)生，并非是天才人物所獨(dú)有的神秘之物。
偉大人物和偉大創(chuàng)造固然需要靈感，我們普通人在日常生活中，難道就不需要靈感嗎？偉大人物在創(chuàng)作或發(fā)明時(shí)固然會(huì)閃現(xiàn)著靈感的火花，但普通人在平凡的崗位上做著平凡的工作，難道靈感就不可能光顧嗎？那怕他是一個(gè)小學(xué)生，當(dāng)他正在做一道他從未做過的難道時(shí)，在苦苦思索之后，突然找到了一個(gè)巧妙簡(jiǎn)捷的解法，難道這不正是靈感的閃現(xiàn)嗎？或者他在作文時(shí)，經(jīng)過反復(fù)推敲，冒出幾星思想火花，有了得意的佳句，不也是靈感的閃現(xiàn)嗎？
就是一個(gè)白癡，只要具備一定條件，也可以呼喚出靈感來。世上有所謂白癡天才，這種人在許多方面的智力都很差，但某一個(gè)方面的能力卻遠(yuǎn)高于常人。瑞士有一位畫家，是個(gè)十足的低能兒，活到３０歲生活還不能自理，但他的畫卻使他揚(yáng)名一時(shí)。法國(guó)男童法拉利智力遲鈍，雙目失明，神經(jīng)錯(cuò)亂，但他卻有超人的計(jì)算能力，一道答案是２０位數(shù)字的復(fù)雜的等比數(shù)列求和題，他只用了３０秒鐘就算出來了。你能說他們?cè)诋嫯嫽蛴?jì)算時(shí)沒有靈感光顧嗎？因此靈感是無所不在，無所不有的，它是一種普遍存在的思維方式。
動(dòng)物有沒有靈感呢？只要有思維，就應(yīng)該有靈感。動(dòng)物也有思維，動(dòng)物不全是憑本能行事。所以說，動(dòng)物也應(yīng)有靈感。楊振寧教授說，心理學(xué)家曾對(duì)一頭猩猩作過一次試驗(yàn)：把猩貍關(guān)在籠中，在籠外放著香蕉和木棍。猩猩從籠中伸出前臂抓香蕉，但抓來抓去，怎幺也抓不到。它垂頭喪氣地蹲著，時(shí)而撓頭，時(shí)而抓耳，過了好一陣，它突然躍起來，抓起木棍把香蕉撥了過來。猩猩對(duì)木棍的功能的發(fā)現(xiàn)，就是一種頓悟，或者說靈感了。
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