真理是可能人人都知道，而只有一個(gè)人敢說(shuō)出來(lái)的東西。玄學(xué)方面的真理恰恰相反，它往往是只有個(gè)別人知道而絕大多數(shù)人都不明白，但知道的人不會(huì)輕易說(shuō)出來(lái)的東西。
成就學(xué)術(shù)的關(guān)鍵，是比聰明和能力更為重要的熱情與執(zhí)著之心。人只要對(duì)一件事充滿熱情并且能十幾年如一日的全身心投入，那么，思考將成為一種習(xí)慣，不管行走坐臥，一天二十四小時(shí)都會(huì)去思考那件事。此時(shí)，愿望就能滲入到潛意識(shí)，在無(wú)意識(shí)中達(dá)到通神的境界。人一旦通神，冥冥之中就會(huì)有一支手來(lái)幫你，引導(dǎo)你的身心自然而然的朝著正確的方向前進(jìn)，最終走向成功。
探索門(mén)立志于中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)玄學(xué)的研究和探索。命理學(xué)是陰陽(yáng)術(shù)數(shù)學(xué)中陽(yáng)學(xué)的代表，意義重大?，F(xiàn)對(duì)本門(mén)的命學(xué)體系做一簡(jiǎn)單介紹，以便同好們了解和認(rèn)識(shí)。
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！卑俗值闹饕獖W秘都集中于“二生三”?！岸睘殛庩?yáng)和天地；“三”是陰陽(yáng)的演化，為天地人、神鬼人、天上地下人間、天道地道人道、天地主氣人間雜氣、前生今世來(lái)生、過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)、出處流處止處、父母自己子女、水火土（金木水火土）、天干地支人元、命局大運(yùn)流年等等。有了“三”，才有萬(wàn)事萬(wàn)物的競(jìng)相出現(xiàn)和生生不息。
本門(mén)的核心理論就是陰陽(yáng)和五行，十神為萬(wàn)事萬(wàn)物的代言人，為重點(diǎn)輔助理論。
理解了“二”和“三”，“二生三，三生萬(wàn)物”，八字命學(xué)就活了，那么，算命就成了一種藝術(shù)、命學(xué)上升到了一種文化。
一、探索門(mén)命學(xué)理念
1．命理學(xué)是陰陽(yáng)之學(xué)。
陰陽(yáng)，是八字的靈魂，是所有論命方法的根基；陰陽(yáng)和合是判斷吉兇禍福的準(zhǔn)則。陰陽(yáng)不是抽象的概念，它在八字命理中體現(xiàn)為天地人、天上地下人間、神鬼人、前生今世來(lái)生、現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)，天道地道人道、天地主氣人間雜氣、水（金）火（木）土、能量級(jí)別、先天后天、形氣、體用等；五行、干支、十神、宮位、歲運(yùn)都是陰陽(yáng)的演化，或者說(shuō)它們都是陰陽(yáng)的載體，其中五行和干支是陰陽(yáng)的主要代表。
學(xué)習(xí)八字要是不懂陰陽(yáng)，就必然不通五行、不識(shí)干支、不明先天后天及出處去處，更不會(huì)知道每個(gè)五行、十神、宮位、組合在能量級(jí)別方面存在的巨大差異（人與神之間的差異實(shí)質(zhì)就是能量級(jí)別的差異，人與人之間富貴貧賤的差異實(shí)質(zhì)也是能量級(jí)別的差異。），那是進(jìn)不了命理之門(mén)的，就是苦學(xué)十年也還是門(mén)外漢。八字命學(xué)幾千年來(lái)不進(jìn)反退，就是這個(gè)原因。
2．命理學(xué)是天地人之學(xué)。
人是天地的產(chǎn)物，自行天地之規(guī)律。命理學(xué)就是天人合一學(xué)，通過(guò)天地人三者之間的作用關(guān)系，來(lái)推斷人生的富貴貧賤、壽夭吉兇。
“天地為道，為萬(wàn)物之綱紀(jì)”。天地為尊為呼、人物為卑為應(yīng)。因此，論命的首要在于把握天道、地道、人道的運(yùn)行規(guī)律和作用法則；然后通過(guò)看天地主氣能否為我所用，一針見(jiàn)血的定位人之富貴貧賤、三六九等；最后根據(jù)人間雜氣與“我”是否有情，來(lái)全面推斷人之壽夭吉兇、婚姻感情、健康疾病、六親緣份、工作職業(yè)等生活萬(wàn)象。
天道、地道、人道，天地主氣、人間雜氣，為論命的大方向。方向決定腳步，這個(gè)不能不知，更不能搞錯(cuò)。
3．命理學(xué)是生活之學(xué)。
八字是對(duì)人生的完美演繹。
命學(xué)源自生活、根植自然。這就要求八字必須擬人化，論命必須生活化。
玩八字的基本條件就是能把八字中的陰陽(yáng)、五行、干支、十神、宮位、旺衰真假、清純混雜、用神忌神、生克制化刑沖合害、以及天地主氣、人間雜氣、格局、財(cái)官等一一對(duì)應(yīng)到生活中去，或者說(shuō)八字中所有的元素都能在生活中找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)。只有這樣，八字才有演繹人生的可能、論命才有準(zhǔn)確性之言，也只有這樣，成為高手才為可能。
4．命理學(xué)是通神之學(xué)。
《滴天髓》開(kāi)篇就是通神論，以此告訴后學(xué)者：代代秘傳的子平命學(xué)，門(mén)外人得到真?zhèn)鞯耐緩轿ㄓ型ㄉ?。通不了神，不僅《滴天髓》成為了天書(shū)，就連入門(mén)都成了奢望。
“神”，并不神秘，更不迷信。陽(yáng)之精謂之神。“神”指的是最為清純的能量團(tuán)；于子平命學(xué)而言，“神”指的是子平精神或叫子平靈魂。
命理是陽(yáng)學(xué)，陽(yáng)為向上升騰的清純之氣，通于天，因此，命理學(xué)為通神之學(xué)。
陽(yáng)為光明、為修行、為智慧、為永生、為清氣、為變化。子平命學(xué)為天地人之學(xué)，涵蓋前生今世來(lái)生、過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)、自己別人六親，其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)。其入門(mén)之初多死法；進(jìn)階過(guò)程靠對(duì)陰陽(yáng)的領(lǐng)悟和對(duì)規(guī)律的掌握，理通法自明、法靈悟性開(kāi)；高級(jí)層次講通神，大道至簡(jiǎn)、法無(wú)定法，全在自身的德行和修為。
學(xué)八字要是不明這些，算命也就養(yǎng)家糊口之技，不可能成為高手，很容易流于江湖術(shù)士。要是認(rèn)識(shí)了命學(xué)的本質(zhì)，算命就是一門(mén)藝術(shù)，命學(xué)就是一種文化。有了正識(shí)，學(xué)習(xí)就有了方向，人生就有了目標(biāo)，對(duì)自己的德行就有了要求，學(xué)習(xí)就是修行，通神是遲早的事情。
于人指點(diǎn)迷津、趨吉避兇，于己修身養(yǎng)性、開(kāi)智增慧，子平命學(xué)真正的價(jià)值所在。
命學(xué)的體系非常龐大，要是沒(méi)有師承、不得明師指點(diǎn)的話，就是苦學(xué)十年也難入其門(mén)。找到主線、找對(duì)切入點(diǎn)，是學(xué)好八字的關(guān)鍵所在。只要入了門(mén)，成為合格的預(yù)測(cè)師，乃至高手，那只是時(shí)間的問(wèn)題。本門(mén)四大方法的主要依據(jù)就是兩大主線和兩個(gè)切入點(diǎn)。只要認(rèn)識(shí)了子平命學(xué)的兩大主線和兩個(gè)切入點(diǎn)，那么，也就很容易掌握本門(mén)的論命之法。
1．子平命學(xué)的兩大主線。
命運(yùn)由天命、地命、人命三部分組成，有先天注定人力難以改變的一面和后天自己可以把握的部分?！按蟾辉谔臁⑿「豢考骸?，人的富貴貧賤、三六九等決定于外界的客觀環(huán)境；但人與社會(huì)、家庭、他人的關(guān)系則取決于自己的主觀愿望。這就有了論命的兩條主線：第一條以天地主氣即外部客觀規(guī)律為中心的主線，其專論人的身外事如人之富貴貧賤、功名利祿、三六九等。第二條以日干即日主的主觀愿望為中心的主線，其專論人的身內(nèi)事如人之本性行為、壽夭吉兇、人際關(guān)系等。第一條主線的代表方法是格局法，第二條主線的代表方法是十干喜忌法（陰陽(yáng)象法）。
2．論命的兩個(gè)切入點(diǎn)。
組成八字的三大元素為：五行、十神、宮位。五行為內(nèi)核屬陰，主人事物的本質(zhì)；十神為體表屬陽(yáng)，主人事象的表象。于塵世而言，五行專主人事物的自然屬性，十神專論人事物的社會(huì)屬性。
事由本質(zhì)和表象組成，人及物均分自然屬性和社會(huì)屬性。所以，論命有兩個(gè)切入點(diǎn)：以十神為切入點(diǎn)，專論人事物的社會(huì)屬性如富貴貧賤、功名利祿、社會(huì)分工，專用之法為格局法；以五行為切入點(diǎn)，專論人事物的自然屬性也就是身內(nèi)的事如本性行為、理想追求、壽夭吉兇、婚姻感情、六親緣份等等，專用之法為十干喜忌法（陰陽(yáng)象法）。
兩大主線、兩個(gè)切入點(diǎn)，決定了子平命學(xué)論命方法的綜合性、清晰性、準(zhǔn)確性，更讓全面論命有了保障。
本門(mén)論命四大法為：格局法、財(cái)官法、中和法、十干喜忌法（陰陽(yáng)象法）。
格局法以天地主氣即客觀規(guī)律為中心，通過(guò)格局成敗來(lái)定位人之富貴貧賤、三六九等。財(cái)官法是格局法的延伸，以財(cái)官十神為中心，通過(guò)財(cái)官的旺衰真假及與日主的有情無(wú)情，來(lái)定位不成格局者的富貴貧賤。十干喜忌法（干支象法）以日干為中心，專論命主的身內(nèi)事和人生細(xì)象。中和法為諸法之基礎(chǔ)，“中”為中庸、“和”為和諧，中庸者吉、太過(guò)不及者必兇，和則吉、戰(zhàn)出兇；不管是格局、財(cái)官還是十干，只要偏離中和之道者都為不吉。下面對(duì)這四種方法分別做以介紹。
1、
格局是格和局的總稱，格是格、局是局，兩者不能混為一談。格，可從“格物致知”去認(rèn)識(shí)，其為事物的本源、為無(wú)上的權(quán)威、為規(guī)律和準(zhǔn)則。局，指的是局勢(shì)，是我們無(wú)法逃避必須得面對(duì)的外部環(huán)境。格局講的就是決定人生富貴貧賤的總則。
格為萬(wàn)物的起源和決定富貴的第一要素，八字中符合這個(gè)條件的只有月令司令之神，也叫天時(shí)或天之主氣。局為一個(gè)人必須要面對(duì)的外部局勢(shì)，符合這個(gè)條件的就是八字中對(duì)命主影響最大的天干，也叫地利或地之主氣。
格局實(shí)際講的就是天之主氣、地之主氣對(duì)日主的作用和影響。日主要是能夠駕馭天之主氣的，叫得天時(shí)，必貴無(wú)疑；日主要是能夠駕馭地之主氣的，叫得地利，必富無(wú)疑；日主要是既不得天之主氣又不得地之主氣，就與大的富貴無(wú)緣了。這就是格局的本義。
格局是專門(mén)用來(lái)定位人之富貴貧賤、三六九等的，其成敗的判斷標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單，就是看命主能否駕馭天地主氣，能駕馭天之主氣的謂成格，能駕馭地之主氣的謂成局，不能駕馭天地主氣的叫破格破局或稱沒(méi)有格局。
格局的操作程序比較簡(jiǎn)單，也就三個(gè)步驟：
第一步，確定立格點(diǎn)或立局點(diǎn)。月令司令之神透干的要立格，比肩除外；司令之神不透的，就立局，七殺優(yōu)先立局。
第二步，過(guò)三關(guān)。第一關(guān)抑制、護(hù)衛(wèi)關(guān)：根據(jù)四兇神逆用、四吉神順用的取用原則，選定格局用神，或制化或護(hù)衛(wèi)。第二關(guān)清純關(guān)：看立格點(diǎn)或立局點(diǎn)及格局用神是否清純能用。第三關(guān)真假關(guān)：看格用神或局用神是真還是假。
第三步，判斷格局成敗。格或局能過(guò)三關(guān)的，就為成格、成局；格或局沒(méi)過(guò)三關(guān)中任何一關(guān)的，格局不成。成格者主貴，成局者主富。
大道至簡(jiǎn)，格局法論人富貴貧賤就這么簡(jiǎn)捷精準(zhǔn)。略舉幾例加以說(shuō)明。
例一
例二
此兩造只差一個(gè)時(shí)辰，用傳統(tǒng)的方法看不出多大的區(qū)別。用旺衰平衡法看例一官殺較有力，人生層次高于例二。
用子平格局法看，兩者的差距就大了。命主出生于驚蟄后五天，甲木司令不透，無(wú)格立局。例一時(shí)柱透殺先立殺，立七殺局，年上真官相混，局濁不成；局不成又財(cái)官與日主無(wú)情，極普通的命；命主為農(nóng)村打工者。例二立月上正印局，取官星為用神，官星有根為真，局成；時(shí)上官星同性雜局，雜而不濁，只略微降低局的層次；正印配正官，又是一片木火通明象，層次不低；命主為學(xué)校黨委書(shū)記，業(yè)余另搞項(xiàng)目投資。
兩造前后只差一個(gè)時(shí)辰，人生竟有天地之別，奧秘全在于前造不得天地主氣與富貴無(wú)緣，后造得到了天地主氣富貴必相伴。
例三
這個(gè)八字一般人會(huì)認(rèn)為日主這么弱財(cái)星那么旺，不會(huì)是發(fā)財(cái)命。用子平格局法看：癸水司令不透，立七殺局，取食神為用神，食神有根無(wú)傷為真，食神制殺局成，地之主氣為我所用，必是富命。命主為某縣級(jí)市房地產(chǎn)老板，資產(chǎn)幾千萬(wàn)。
例四
這個(gè)八字日主同樣很弱，又財(cái)印相克、官星無(wú)根通不了關(guān)，似不吉。一般人是看不出命主為干大事業(yè)之人。用格局法看就很清楚：癸水司令不透，無(wú)格立局，兇神優(yōu)先立局，立月上梟神局，以財(cái)星制梟為用神；財(cái)星有根為真，官星虛浮不濁局，梟神局成，富命。命主為美容美體連鎖機(jī)構(gòu)的老板。此造要是不明格局真機(jī)，誤把梟神當(dāng)作偏印看，那財(cái)壞印就麻煩了。
格局，看的是天命，以命主能否駕馭天地主氣為依據(jù)來(lái)定位人之富貴貧賤。其不看身旺身弱，也不講旺衰平衡，只要日主與格局不失中和之道，就能得到格局。事實(shí)上，日主只要不偏離中和之道，身旺身弱與富貴貧賤沒(méi)有任何關(guān)系，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)無(wú)數(shù)次的告訴我們：富貴與命主的身體好壞沒(méi)有關(guān)系、與命主的美丑善惡沒(méi)有關(guān)系、與命主的道德品質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，甚至與命主的能力才華都關(guān)系不大，天時(shí)、地利才是決定一個(gè)人富貴貧賤的主要因素，這是生活的常識(shí)，無(wú)須多說(shuō)。
財(cái)為養(yǎng)命之源，官為立業(yè)之本。財(cái)官為名利最直接和最表層的表現(xiàn)方式。財(cái)官法就是以八字中財(cái)官十神為中心，通過(guò)財(cái)官的旺衰真假及與日主的有情無(wú)情，來(lái)定位人之富貴貧賤。它是格局法的延伸，是一種論富貴貧賤最基礎(chǔ)和最初級(jí)的方法。
格局是決定富貴貧賤的總則，財(cái)官是定位富貴貧賤的補(bǔ)充。
論人富貴貧賤，先用格局法看天時(shí)地利與我的關(guān)系，也就是天地主氣能否為我所用。要是成格局的，不管有沒(méi)有財(cái)官，也不管財(cái)官的旺衰，都是得大名大利的富貴中人。你看很多富貴之人，八字中財(cái)官并不旺，甚至沒(méi)有，但并不影響他們的升官發(fā)財(cái)。要是沒(méi)有格局，那么就用財(cái)官法來(lái)論富貴貧賤。
格局講的是天地主氣，財(cái)官講的是人間雜氣，兩者的能量級(jí)別不在同一層次，所以有格局先論格局，無(wú)格局方論財(cái)官；所以論格局不論財(cái)官，論財(cái)官必?zé)o格局。
財(cái)官法的論命步驟共分四步，很簡(jiǎn)單：
第一步，看財(cái)官的條件即財(cái)官的旺衰真假及后天環(huán)境。
第二步，看日主的旺衰強(qiáng)弱。
第三步，看財(cái)官與日主的中和度。
第四步，根據(jù)財(cái)官的自身?xiàng)l件及與日主的有情無(wú)情來(lái)定位富貴貧賤。
例五
此為三五年生人，我們來(lái)看看命主的人生層次。己土司令而透，立正財(cái)格，劫財(cái)雙現(xiàn)破格。格不成就以財(cái)官法來(lái)論富貴貧賤。富看財(cái)，貴看官。先以財(cái)星為中心看富不富。財(cái)星得月令又自坐強(qiáng)根為旺，但天干比劫一片群起攻之，財(cái)星受傷嚴(yán)重。財(cái)星被劫盡，與日主毫無(wú)情義可言，自是窮命。再以官星為中心看看有無(wú)貴氣。身旺劫眾，急需官星制劫護(hù)財(cái)卻不見(jiàn)官，官與我無(wú)情義自是下層命。命主為沒(méi)有雙臂的殘疾乞丐。
此命要是用旺衰平衡看，身旺財(cái)旺，有些人還會(huì)認(rèn)為是富命呢。
例六
例七
以上兩造皆不成格局，都以財(cái)官法為主看富貴貧賤。按以前的方法看，身旺食傷旺，用神有力，都是富貴命。這是最大的誤區(qū)，人不是世界的中心，只是社會(huì)的極小一份子，人的富貴貧賤主要取決于外界的客觀規(guī)律而非個(gè)人的主觀愿望，因此，論人富貴貧賤不是以日干為中心而是以天地主氣或財(cái)官為中心。
此兩造，身旺有泄能流通，只能說(shuō)明日主的身體不錯(cuò)；印旺而得用，只能說(shuō)明日主有文憑有大單位；食傷旺而為用神，只能說(shuō)明日主有才華、有技藝。這些都只是富貴貧賤的參考因素，并不是決定條件。
論人生的名利層次，格局不成的，專重財(cái)官。此兩造，財(cái)星藏于食傷中，雖與日主還算有情但不旺，經(jīng)濟(jì)只能算一般。官星弱而不得出，還有受傷的趨勢(shì)，與日主無(wú)情，貴氣就同命主無(wú)緣了。通過(guò)以上分析可以斷定命主非富貴中人，只為有才華、有單位、人生吉祥的工薪階層。實(shí)際例六為電信局的技術(shù)人員，例七為一輩子教書(shū)的老師。
例八
此造立正財(cái)局，財(cái)無(wú)食傷和官殺來(lái)護(hù)衛(wèi)，局不成。無(wú)格局的，專以財(cái)官法論富貴。財(cái)星得月令旺而無(wú)傷，日主自坐強(qiáng)根也旺，丙辛合，財(cái)與日主有情，有錢(qián)之命。日主為建材批發(fā)商，小中富。
當(dāng)財(cái)官位于月干或旺于月令時(shí)，有從人間雜氣向天地主氣轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，能量級(jí)別也隨之上升，富貴層次相應(yīng)得到提高。
命學(xué)為大道之學(xué)，任何方法都不能違背自然規(guī)律、都不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人不是富貴的主宰，以日主為中心、以旺衰平衡為吉兇準(zhǔn)則的旺衰平衡法，完全不符自然之理和生活現(xiàn)實(shí)，以其去論富貴貧賤，準(zhǔn)確率可想而知。
論富貴貧賤時(shí)，要是決定富貴的天地主氣或財(cái)官本身已受傷無(wú)用，那么，不管日主是旺還是弱，都無(wú)富貴可言。你想要是沒(méi)有了富貴的土壤或稱富貴的環(huán)境，沒(méi)有了施展才華的舞臺(tái)，縱有一身本身也與富貴無(wú)緣，好比沒(méi)有寶藏，再努力的挖掘，也是徒勞。
八字即人生，命理就是生活之理。
中和非平衡，中和是中與和的總稱。中者，中庸也，以不偏離規(guī)律和準(zhǔn)則為人生的不易之道；和者，合作與和諧。
中庸為吉、太過(guò)不及為?。缓蜑榧?、戰(zhàn)出兇。中和是判斷吉兇禍福的重要準(zhǔn)則。故《滴天髓》云：“能知旺衰之真機(jī)，其于三命之奧思過(guò)半矣。既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。中和法是諸法之基礎(chǔ)，不識(shí)中和，根基不牢，識(shí)得中和，吉兇自知。
中和就簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，所包含的內(nèi)容卻很多。“中”主要針對(duì)十神而言，核心在于旺衰強(qiáng)弱和組織配置；“和”主要針對(duì)五行而言，核心在于五行的先天之性和后天作用。
中和之法為推斷吉兇禍福的主要方法，門(mén)內(nèi)視之為絕招，《滴天髓》所言一點(diǎn)也不虛。
例九
日主得月令又自坐強(qiáng)根為太旺，太旺為病需克泄耗來(lái)調(diào)和，以財(cái)官為體用神。年上丁火偏印化泄官星用神為失中，丁火為?。蝗罩赐帘燃缈撕ψ铀?cái)星為失和，未土為病，子水受傷也成病。丁火為眼睛，子水為腎臟和泌尿系統(tǒng)。命主現(xiàn)在的病正好在這三個(gè)部位，但都不嚴(yán)重。
例十
年上七殺有根為真又得財(cái)星相生，食神被泄制之無(wú)力，七殺兇神旺而無(wú)制還有源，偏失中庸之道，為身病。甲木在年柱視作頭，命主頭部神經(jīng)自小就有疾，扎針吃藥久治不愈。
例十一
官殺混雜且強(qiáng)旺又有源，日主得月令不服相對(duì)抗。木土相戰(zhàn)形有損，官殺混雜多官非。此為即失中又失和之命。命主手帶殘疾，還有過(guò)幾年牢獄之災(zāi)。
例十二
此造傷官合殺表面看組合配置不錯(cuò)，符合中庸之道。實(shí)際傷官太旺，成了傷官制殺太過(guò)的組合。由和變成戰(zhàn)，必要傷災(zāi)。命主戊子年手指被鋸斷而落下殘疾。
中和之法，內(nèi)含豐富的為人處事之正理，修行和研究的重點(diǎn)基礎(chǔ)。
4．陰陽(yáng)象法（十干喜忌法）。
格局法、財(cái)官法專論富貴貧賤、名利成就；中和法主論壽夭吉兇、健康疾病、六親緣份、人際關(guān)系；陰陽(yáng)象法擅長(zhǎng)揭示人事物的本質(zhì)屬性和對(duì)人生萬(wàn)象的細(xì)節(jié)描述。
象法是對(duì)一人、一事、一物、本我、自我、超我的深層剖析，從本質(zhì)到表象的描述，對(duì)出處流處止處、過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的追問(wèn)。
象法的核心是陰陽(yáng)。“二生三，三生萬(wàn)物”，象法的精髓全在于對(duì)陰陽(yáng)的深刻認(rèn)識(shí)和無(wú)限延伸。
五行、干支、十神、宮位、形氣、體用、先天后天、能量級(jí)別、天地人、神鬼人、天干地支人元、命局大運(yùn)流年、現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)、生克制化刑沖合害等等，這些陰陽(yáng)的載體和延伸，都是象法的必備基礎(chǔ)，缺一不可。要是脫離了陰陽(yáng)、也就沒(méi)有象法可言。
格局法、財(cái)官法、中和法都是死法，只要有人指點(diǎn)，很容易學(xué)會(huì)。象法是活法，除了基礎(chǔ)部分的套路外，進(jìn)階法無(wú)定法，全在于對(duì)陰陽(yáng)的領(lǐng)悟。
陰陽(yáng)的主要載體是五行、十神和宮位，其中五行是陰陽(yáng)的首席代表，是打開(kāi)象法之門(mén)的金鑰匙。
當(dāng)你掌握了真正的五行之性后，人事物的本質(zhì)屬性都將一覽無(wú)遺，此時(shí)，不得不讓人驚嘆八字的神奇、古人的偉大。
這些曾經(jīng)的不傳之秘，本門(mén)都將在課堂、書(shū)本、博客中陸續(xù)公開(kāi)。
例十三
命主為國(guó)內(nèi)知名老中醫(yī)。這個(gè)不難看出來(lái)，木火成象又有劫財(cái)用傷的局架子；木火為傳統(tǒng)文化、為中醫(yī)，有局架子的人注定愛(ài)折騰、能出名。很多人難以理解的是八字中比劫一片還無(wú)印星，命主應(yīng)該好動(dòng)不愛(ài)念書(shū)，而實(shí)際上命主非常愛(ài)看書(shū)。木代表傳統(tǒng)、內(nèi)向、安靜、執(zhí)著，為書(shū)性和佛性，其中甲和寅偏向于佛性、乙和卯偏向于書(shū)性。木這么旺并且見(jiàn)了火，當(dāng)然嗜書(shū)如命。
十神為表象、五行主本質(zhì)。掌握了五行之性，人事物之天賦稟性一目了然。
例十四
命主是易癡，為了學(xué)好易經(jīng)有近十年沒(méi)找工作，到處尋師訪友。另有一異與常人之處，曾兩次入住寺廟修行，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年之久。這種與易經(jīng)與寺廟的不解之緣在八字中何解？
八字的氣勢(shì)在于木、脫胎于火。木是命主的追求，火是命主的成就。木為傳統(tǒng)文化，寅又是佛性和寺廟。以木為主導(dǎo)且木在坐下、又見(jiàn)到了火，當(dāng)然與傳統(tǒng)文化和寺廟有不解之緣。
例十五
命主為含蓄內(nèi)斂、說(shuō)話愛(ài)臉紅、長(zhǎng)年吃素修佛的美女。為什么說(shuō)話愛(ài)臉紅？木為傳統(tǒng)、為含蓄、為羞澀，和陌生人說(shuō)話最易臉紅。為什么吃素修佛？火為神佛、為素食，八字為火所主導(dǎo)且木火同家，肯定是喜歡素食的信佛之人。
例十六
此造命主很愛(ài)哭，何故？癸為潤(rùn)、為柔、為女、為眼淚，寅為佛性、慈悲心及傳統(tǒng)愛(ài)懷舊。癸日之人生在木旺之月，心地善良、眼淚豐富、易動(dòng)感情，當(dāng)然愛(ài)哭。
象法的靈魂是陰陽(yáng)，象法的套路為氣勢(shì)和先天獨(dú)象及后天組合象。學(xué)易之人須慢慢領(lǐng)會(huì)，方能不斷深入。
把算命上升為一門(mén)藝術(shù)，把命學(xué)完善成一種文化，是探索門(mén)不懈努力的目標(biāo)。
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