兒童啟蒙美育規(guī)范亟待建設(shè)
主持人語：
兒童啟蒙美育在人的成長過程中起著極為重要的作用，隨著人們生活水平的提高，每個家庭對它的需求越來越大，期望值也越來越高。兒童美育的意義在于培養(yǎng)孩子對世界的觀察力、感受力、想象力以及表達力，協(xié)調(diào)身體各種官能之間的合作并啟發(fā)創(chuàng)造力。目前，學校及社會中的兒童美術(shù)教育普遍存在教育過程簡單化且急于求成、授課內(nèi)容粗淺且類型化、教學方式小學化以及鑒賞標準片面化等問題。這些泛而無當?shù)膯⒚擅烙粌H限制了孩子對美的理解，也限制了他們對世界的探索精神。兒童啟蒙美育的目的不僅僅在于孩子是否能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，更重要的是，通過這個過程逐步培養(yǎng)他們身心整體發(fā)展所需要的綜合素養(yǎng)。本期我們邀請了該領(lǐng)域的專家和學者，為兒童啟蒙美育規(guī)范的建設(shè)提出建議，一同探討：我們應如何認識兒童美術(shù)教育？啟蒙美術(shù)教育與其他階段美術(shù)教育的關(guān)系是怎樣的？教授或陪伴兒童開展美術(shù)活動應持怎樣的態(tài)度和方法？規(guī)范而可行的教學方案有哪些？
——緱夢媛
國外兒童繪畫作品 供圖/鄭勤硯
一、兒童美術(shù)發(fā)展正當其時
美國第二任總統(tǒng)約翰·亞當斯（John Adams）1780年在給妻子的信中寫道：“我必須研究政治與軍事，像這樣，我的兒子們就可以有自由去研究數(shù)學與哲學了，依我看，我的兒子們應當去研究數(shù)學、哲學、自然、歷史、造船、航海、商業(yè)和農(nóng)業(yè)，為的是使他們的孩子能夠得到研究繪畫、詩歌、音樂、建筑、雕像、掛氈以及瓷器的權(quán)利?！保ㄞD(zhuǎn)引自劉文潭《中西美學與藝術(shù)評論》，臺北中央文物供應社1983年版，第126頁）他用祖孫三代妙喻了社會中學科和職業(yè)發(fā)展的輕重緩急和因果關(guān)系。作為素養(yǎng)甚高的總統(tǒng)，他并沒有否認藝術(shù)的重要性，卻承認在社會發(fā)展中部分學科和職業(yè)應處于優(yōu)先發(fā)展地位，它們構(gòu)成了其他學科和職業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。顯然，在全部學科和職業(yè)鏈中，藝術(shù)并非處于頂端。
中國社會的發(fā)展也符合這一規(guī)律。長期以來，我們一直抱怨美術(shù)和美術(shù)教育在社會上不受重視，政府相關(guān)部門沒有提供必要的教學條件。其原因正在于我們的經(jīng)濟尚未得到充分發(fā)展，其他方面的發(fā)展需求超過了我們對藝術(shù)的需求。
改革開放40年，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，經(jīng)濟總量位居世界第二，百姓生活得到了較大改善。尤其是家庭消費結(jié)構(gòu)中恩格爾系數(shù)大幅下降，很多家庭有更多資金投入子女教育，包括美術(shù)教育中。加之，我國實行多年的一胎計劃生育政策，使家庭更加關(guān)注對子女的培養(yǎng)，望子成龍、望女成鳳成了普遍的社會訴求。這一切都促進了學校和社會美術(shù)教育的迅速發(fā)展。
黨的十八屆三中全會明確提出“改進美育教學，提高學生審美和人文素養(yǎng)”。2015年9月28日國務院辦公廳公布了《關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》（國辦發(fā)〔2015〕71號）。其中，文件充分肯定了美育的價值：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進”，并提出了實施美育的具體路徑和措施。在黨中央和國務院層面上表達對美育工作的重視與支持，是中華人民共和國成立以來的罕有現(xiàn)象，這標志著我國美育和藝術(shù)教育工作進入了黃金時期。
當然，美育并不等于藝術(shù)教育，它是與德育、智育、體育并列的教育范疇，而非學科概念。它可以滲透至各個學科，但實施美育的主陣地是藝術(shù)教育。作為學科概念，美術(shù)是藝術(shù)的一個子類學科，美術(shù)教育也是藝術(shù)教育的一個分支。美術(shù)教育中，對一個人的發(fā)展至為重要且處于基礎(chǔ)性地位的是兒童美術(shù)教育。兒童美術(shù)教育可以分為校內(nèi)和校外兩種類型，校內(nèi)兒童美術(shù)教育針對所有兒童，以學校課程的方式進行，有國家制定的課程標準和國家審定的美術(shù)教材，因此比較規(guī)范嚴謹，不足之處在于開放性稍遜。校外兒童美術(shù)教育只針對對美術(shù)感興趣的兒童，通過校外教育機構(gòu)以課程（或活動）的方式進行，不同機構(gòu)的辦學思想和課程體系各異，沒有國家統(tǒng)編的美術(shù)教材，因此比較靈活自由，不足之處則在于規(guī)范性不強。校內(nèi)和校外兒童美術(shù)教育構(gòu)成了我國兒童美術(shù)教育的整體，兩者各有優(yōu)缺點，且一方的優(yōu)點恰是對方的缺點，互補性極強。校內(nèi)兒童美術(shù)教育的主要任務是守底線，保證我國兒童具有最基本的美術(shù)素養(yǎng)；校外兒童美術(shù)教育的主要任務是促提高，使一些有愛好和有稟賦的兒童在美術(shù)方面獲得有個性和較高程度的發(fā)展。
然而，無論是校內(nèi)還是校外的兒童美術(shù)教育，弄清什么是“兒童美術(shù)”都是適切性地實施兒童美術(shù)教育的前提。
二、兒童美術(shù)的涵義與特征
兒童美術(shù)有兩個指向：一是兒童運用工具和材料進行美術(shù)表現(xiàn)的行為過程，二是這種行為過程的結(jié)果—兒童創(chuàng)作的美術(shù)作品。兒童指處于人生特定成長階段的人，兒童美術(shù)則是由他們的身心發(fā)展水平體現(xiàn)出的美術(shù)行為特征和作品特征。兒童美術(shù)作者的年齡段一般是從幼兒到15歲左右，換句話說，所謂兒童美術(shù)大致包括兒童和少年兩個階段。
兒童美術(shù)的行為主體必須是兒童，作品則是他們身心發(fā)展水平的自然體現(xiàn)。如果不是兒童，即便他們的美術(shù)創(chuàng)作具有鮮明的“兒童美術(shù)”特征，也不能算作兒童美術(shù)。在美術(shù)史中，一些成人美術(shù)家的確在自己的創(chuàng)作中有意識地追求兒童美術(shù)的品質(zhì)，但其作品仍舊不能稱作兒童美術(shù)。
此外，兒童美術(shù)的概念還有獨特的意味。我們知道，科學學科不會根據(jù)年齡進行分類，所以我們很難聽到“兒童數(shù)學”“兒童物理”和“兒童化學”這類提法。在人文和藝術(shù)學科中盡管存在“兒童歌曲”“兒童文學”和“兒童舞蹈”這類名稱，但其含義與“兒童美術(shù)”的含義迥異。兒童歌曲和兒童文學一般指成年人針對兒童所創(chuàng)作的文學藝術(shù)作品，兒童舞蹈同理，它們更多地體現(xiàn)為“為兒童而創(chuàng)作”這樣的意涵，與成人所享受的歌曲、文學和舞蹈在趣味、難易、復雜程度等方面存在差異。兒童美術(shù)則不然，兒童不僅是接受主體，更是創(chuàng)作主體。換句話說，兒童美術(shù)的創(chuàng)造者必須是兒童，體現(xiàn)為“兒童自己創(chuàng)作”這一意涵。兒童美術(shù)與成人美術(shù)的差別之大，不僅在于難易和復雜程度，更在于本質(zhì)。兒童美術(shù)的形象生成與組織主要取決于其身心發(fā)展水平，同時也能反映兒童的身心發(fā)展。
兒童美術(shù)內(nèi)容豐富，成人美術(shù)中的多數(shù)形式能在兒童美術(shù)中實現(xiàn)，繪畫、雕塑、手工、陶藝、裝置、數(shù)碼藝術(shù)等都可在兒童美術(shù)中占有一席之地。但毋庸諱言，繪畫是最普遍、最有魅力的兒童美術(shù)門類。因為繪畫需要在平面上表現(xiàn)立體感和空間感，兒童在此方面往往顯示出不同的發(fā)展特征，因而繪畫成為最能區(qū)別于成人的藝術(shù)形式。這一變化過程充滿著魅力，對兒童如此，對兒童美術(shù)教師同樣如此。
三、兒童繪畫進入學術(shù)視野
兒童繪畫似乎是一種自發(fā)現(xiàn)象，我們在很多地方，無論是城市還是鄉(xiāng)村，都能見到兒童繪畫。蘇東坡所言“論畫以形似，見與兒童鄰”也間接告訴我們，古代同樣有兒童繪畫。但無論中外，關(guān)于兒童繪畫的歷史文獻都極為罕見。換句話說，長期以來，兒童繪畫并未真正進入學術(shù)視野。法國著名哲學家盧梭是最早關(guān)心兒童繪畫的學者，他主張尊重兒童的天性和發(fā)展規(guī)律，倡導自然主義的兒童繪畫教學觀。而發(fā)生在19世紀80年代的歐洲兒童研究運動則用科學的方法對兒童繪畫進行了深入研究。這場兒童研究運動具有心理學、文化學和藝術(shù)發(fā)生學的品質(zhì)，提出了“復演說”的概念。其理論假設(shè)兒童向成人的發(fā)展復演了人類從蒙昧向文明的發(fā)展，因此，該理論認為只要弄清了兒童向成人的發(fā)展過程，也就弄清了人類的發(fā)展過程。
兒童研究運動的開展使學界對兒童繪畫的研究邁上了新臺階。我們所了解的關(guān)于兒童繪畫分期的知識就起源于這場運動。其中，不同學者提出了不同的分期理論，區(qū)別在于分期上有的具體，有的概括，不同分期中兒童具體年齡和分期各個階段的時間長短也不盡相同。盡管存在不同的分期觀點，但兒童美術(shù)的發(fā)展基本上可以概括為涂鴉期、圖式期和寫實期三個階段。對此，學術(shù)界普遍是認可的。當然，其前提在于，兒童繪畫的分期理論必須處于西方繪畫焦點體系和解剖學的框架之中。因為其他美術(shù)文化并不一定追求視網(wǎng)膜映像的再現(xiàn)，所以也可能不存在所謂的寫實期。
四、兒童美術(shù)的價值及實現(xiàn)
作為一種特殊的藝術(shù)和教育現(xiàn)象，兒童美術(shù)具有獨特的價值，否則它不會存在于古今中外，更不會在今天變得如此“顯眼”。不同的人對兒童美術(shù)價值的認同角度也不同，美術(shù)家可能將其作為追求個人藝術(shù)風格的參照和依歸，心理學家可能將其當做觀察兒童心理變化和成長的征兆……對于兒童美術(shù)教育者而言，應該如何認識其價值呢？
兒童美術(shù)教育價值應該在兩個維度中實現(xiàn)。其一是美術(shù)學科發(fā)展。美術(shù)是兒童美術(shù)教育的依托，沒有美術(shù)，也就沒有兒童美術(shù)教育。任何一個學科的發(fā)展都要培養(yǎng)后備力量，兒童美術(shù)教育為有稟賦的兒童奠定美術(shù)基礎(chǔ)，使他們之后可能成為職業(yè)或非職業(yè)的美術(shù)工作者。同時，兒童美術(shù)教育也培養(yǎng)了一大批愛好美術(shù)、有鑒賞能力的受眾，他們是美術(shù)作品的回應者，甚至消費者。所以，兒童美術(shù)教育培養(yǎng)的創(chuàng)作者、接受者和消費者是美術(shù)學科世代延續(xù)和發(fā)展的根本動力。其二是兒童身心發(fā)展。對大多數(shù)兒童而言，接受兒童美術(shù)教育的目的在于提高個人藝術(shù)素養(yǎng)，進而提升整體素養(yǎng)，以裨于個人生活，并對社會有所貢獻。比較一致的觀點是，兒童美術(shù)教育能在觀察能力、想象能力、創(chuàng)造能力、審美能力、實踐能力以及社會認知和文化理解等方面促進兒童的發(fā)展。盡管兒童美術(shù)有很多價值，但基于人的發(fā)展立場，促進兒童身心發(fā)展是最核心和最重要的價值。如果這一價值被扭曲、被遮蔽，那就表明兒童美術(shù)教育出現(xiàn)了較為嚴重的問題。同時，兒童美術(shù)教育也要努力實現(xiàn)推進美術(shù)學科延續(xù)和發(fā)展的價值。
尹少淳 首都師范大學美術(shù)學院教授
（本文原載《美術(shù)觀察》2018年第7期）
