1.天地氣化學說
中醫(yī)天地氣化學說是中醫(yī)的根基。“天氣左旋下交于地，地氣右旋上騰于天?！贬唬骸皻庵?，天地之更用也?！毕旅嬉詧D示之形象且易于理解。
說明：圖一是天地氣化，圖二加入圖一則變成人體臟腑氣化與五行學說，兩者有別。
圖一水火立極，升則震位一陽載二陰升入離，降則兌位一陰覆二陽降入坎。不含中土，身在其外觀察之（注意：如身在其中觀察則是五行或者人體氣化，此差別導致后面兩個方向分化。）
2.太極陰陽之升降出入開合樞（來自三七生論述）
圖三：陰陽圖
升降出入開合樞是古中醫(yī)傷寒的靈魂，見圖三中簡述。內(nèi)含陰陽、四象（下坎，左震，上離，右兌）。
3.先后天八卦
圖四：先后天八卦、河圖
4.傷寒論六經(jīng)辯證，傷寒醫(yī)理來源假說----六經(jīng)來自六氣符合先后天八卦，六經(jīng)來自返觀內(nèi)窺。
其醫(yī)理用圖一解說：來自http://blog.sina.com.cn/s/blog_ead9736c0101jc09.html
熱氣與水而左升，涼氣與雨而右降，升則坎中一陽載陰升，降則離中一陰覆陽降。 樞機在少陰君火，少陽相火。傷寒論,重視火，重視先天之氣，重視水火立極。火是人類的火種，水是生命之源。靈樞的樞，表達經(jīng)絡(luò)、氣血，升降，出入，開合。
傷寒用人體內(nèi)外側(cè)六經(jīng)立體確立準確疾病位置。從體表經(jīng)絡(luò)觀察人體。
注意傷寒論以陽為樞水火交泰，不以脾胃為樞，揭示傷寒六經(jīng)是道醫(yī)學之返觀內(nèi)窺胎息狀態(tài)下才能發(fā)現(xiàn)的經(jīng)絡(luò)學說。這就是六經(jīng)辯證的來源。傷寒六經(jīng)是內(nèi)觀實證的，先內(nèi)觀有實證，后有方藥。
傷寒在返觀實證狀態(tài)下揭示了人體重要元素水、火之作用，以天地氣化為哲學基礎(chǔ)，以返觀六經(jīng)為神秘源泉。
傷寒符合內(nèi)經(jīng)的陰陽學說，符合靈樞的開闔樞，但不符合五行學說。即傷寒論來之內(nèi)觀，符合陰陽的升降出入開闔樞。所以經(jīng)方大師胡希恕說傷寒特點是方證對應(yīng)。這樣解釋效如桴鼓、不可擅改，順理成章。傷寒又可劃分為經(jīng)方方向（如胡希恕）和陰陽一氣周流（如三七生）。
就如彭子益解釋傷寒最后也不能完全符合其土樞四象的五行周流圓運動，緣于傷寒不以中土為樞。
用祝英同道長的十二經(jīng)絡(luò)揭秘驗證此觀點可以印證經(jīng)絡(luò)是內(nèi)觀實證。
簡言之，傷寒是六經(jīng)辯證來自返觀內(nèi)窺，其升降出入開合樞一氣周流走方證對應(yīng)的方向。
古人早就說易醫(yī)一理，傷寒完全符合“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之易。
5.黃元御土屬四象一氣周流，屬陰陽五行醫(yī)理主導的臟腑學說。
圖五。五行學說
五行學說是人站在地球上觀察天地，與圖一的區(qū)別在于人置身天地間觀察天地，實際是圖一與圖二結(jié)合。揭示了中醫(yī)的另一個方向，不同于傷寒內(nèi)觀實證的方向，屬于五行、包含火、水、食物，主要從臟腑角度揭示醫(yī)理。
四圣心源土樞中焦，升清降濁，重視水火與土，重視先天水火之氣，重視后天脾胃之氣。
五行與人體氣化學說揭示了人類最關(guān)鍵的是火、水、食物在人體的作用。
簡言之，四圣心源土樞四象，一氣周流，主要從臟腑角度揭示醫(yī)理。
6.綜上說述，中醫(yī)有兩個方向
6.1.傷寒論，基于陰陽四象八卦之哲理，是道醫(yī)學之返觀內(nèi)窺，以火為樞機、水火交泰，以 六經(jīng)辯證為主，從人體經(jīng)絡(luò)（表部）治療疾病為主，兼臟腑、氣血、陰陽、三焦辯證。 重視先天之氣，重視水火立極。
傷寒是六經(jīng)辯證、返觀內(nèi)窺、升降出入開合樞，一氣周流走方證對應(yīng)的方向。
傷寒論的根基在于天地氣化、陰陽四象八卦、返觀經(jīng)絡(luò)，不根于五行所以與內(nèi)經(jīng)在有關(guān)五行的論述結(jié)合不到一塊，感覺既來自內(nèi)經(jīng)又有不同，爭論已久。
6.2.四圣心源基于陰陽五行哲學根基，中土脾胃為樞機，生化和水火交泰。以臟腑辯證為主，從人體臟腑（里面）治療疾病為主，兼經(jīng)絡(luò)、氣血、陰陽、三焦辯證。重視后天之氣與先天之氣，重視水火立極。 走土樞四象，一氣周流，醫(yī)理明確，臨床潛力巨大。整體結(jié)合局部兼顧治未病。心法高超、醫(yī)理完整。
中醫(yī)的根本在升降，差別在于樞機不同造成傷寒論與四圣心源臨床走向不同。傷寒論與四圣心源之臨床方向包括了中醫(yī)所有的流派，所有中醫(yī)門派都可收入囊中。
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