近些年隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化原來越收到公眾的關(guān)注與青睞。這其中，漢劍與漢服更成為熱詞。但這就有一個(gè)問題了，漢劍到底應(yīng)該怎么佩戴？又該如何與漢服（狹義的漢服，即漢代服裝）搭配？這可是一個(gè)大問題。那種什么好看就用什么，什么貴就用什么的土豪操作，在現(xiàn)代都有些顯得燒包，更別說在漢朝了。而漢代是非常重視禮的時(shí)代，佩劍也需要符合“劍禮”，即什么等級(jí)的人佩戴什么等級(jí)的劍，劍裝什么樣，那規(guī)矩是非常嚴(yán)格的。要是弄錯(cuò)了……你倒不用擔(dān)心官府王法，因?yàn)槁啡酥苯影蝿湍銌尉毩耍?/span>
▲董仲舒的《春秋繁露》載：“劍之在左，青龍之象也。刀之在右，白虎之象也?！眲υ趦蓾h的地位是十分高的。像華府祖籍四水的首席西賓自稱左邊龍右邊虎，結(jié)果只有后腰有把刀，還是主手拔出來，明顯就學(xué)藝不精，地位不高，沒有佩劍的資格。
這世上所有的能夠流傳開的風(fēng)俗習(xí)慣都是有緣由的。復(fù)古也好、前衛(wèi)也罷，如果和傳統(tǒng)觀念不搭，那絕對(duì)是走不遠(yuǎn)的。漢代風(fēng)行一時(shí)的全民佩劍風(fēng)氣也是如此。它是繼承自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的傳統(tǒng)。所以漢代的“劍禮”是跟戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的佩劍禮儀有很大關(guān)系的。不論是“劍履上殿”的董卓，還是死了都要帶三把劍的中山懷王劉修都表明，佩劍之禮已經(jīng)升華為漢代禮儀制度的重要組成部分，佩劍在諸多場(chǎng)合已經(jīng)升華為禮儀制度與輿服制度區(qū)分地位的必需品，在禮儀制度與輿服制度上，劍的地位無可撼動(dòng)且急劇提高。
至西晉時(shí)，在制度上已完全制度化，而在地位上則回到了漢代之前，完全貴族化了。漢朝在禮儀制度上繼承了秦朝及其前代的諸多遺俗，其中以佩劍作為主禮器的禮儀更是得以繼承并發(fā)揚(yáng)光大起來，由此形成了一套與佩劍相關(guān)的禮儀制度。
表現(xiàn)最為突出的就是劍裝，也就是劍柄的裝飾。劍裝的等級(jí)分為如下幾種：
1、櫑（ léi）具劍
雖然，《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》中，彈鋏而歌的馮諼“蒯緱”見孟嘗君，即用草繩對(duì)付一下劍柄，圓盤形的劍首都不一定有。但試想，一把劍，少則六百錢，多則上千錢，相當(dāng)于五口之家一年除賦稅外的毛進(jìn)項(xiàng)了。這么多錢都花了，省個(gè)木柄錢就沒意思了。而漢代最多是木柄木劍首的櫑具劍?！稘h書雋不疑》載：“不疑冠進(jìn)賢冠，帶櫑具劍。應(yīng)助曰：‘櫑具，木標(biāo)首之劍，櫑落壯大也?！彪h不疑佩帶櫑具劍為兩漢書中關(guān)于官員佩帶櫑具劍的唯一記載，此時(shí)其地位應(yīng)為郡文學(xué)，可冠“進(jìn)賢冠”。所以，以雋不疑為代表的中小官吏，或具有尚劍情節(jié)的平民階層是佩帶欏具劍的。
▲流失在英國(guó)的櫑具劍
2、駁犀具劍
駁犀具劍（斑犀皮）在漢代應(yīng)是一種等級(jí)較高且在中原地區(qū)較為罕見的佩劍，其名稱見于《漢書·馮石傳》。書載：“帝嘗幸其府，留飲十許日，賜駁犀具劍、佩刀、紫艾綬、玉玦各一”。從考古證據(jù)來看，在五把能確定墓主身份的駁犀具劍中，具體官職分布如下。
長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓墓主、鄧遵、陳遵和應(yīng)奉四者都為軍職官員，且鄧遵、陳遵和應(yīng)奉三人被賜駁犀具劍，皆為征戰(zhàn)匈奴等少數(shù)民族政權(quán)為緣由。由此，駁犀具劍的佩戴者，絕大多數(shù)是參與對(duì)少數(shù)民族政權(quán)軍事行動(dòng)的高級(jí)武官，其官秩皆應(yīng)在二千石及其以上。
3、玉具劍
漢代是一個(gè)視玉為國(guó)之重器的朝代，玉具劍的地位應(yīng)該是各種佩劍中最高的。有的佩劍不但同時(shí)滿足“摞首潭衛(wèi)盡用玉為之”的標(biāo)準(zhǔn)，而且還被飾以金絲等，更突出其容飾的豪華。
比如巨野紅土山西漢墓（墓主應(yīng)為劉氏宗王）中出土一號(hào)鐵劍是一把名副其實(shí)的玉具劍?！疤?hào)通長(zhǎng)、身長(zhǎng)、蓮長(zhǎng)厘米。飾有玉首、玉格、玉攝、劍秘”。
滿城中山靖王墓劉勝墓中出土一把玉具劍，劍身鐵制，長(zhǎng)81厘米，劍首和鐔衛(wèi)都是玉的，劍鞘的玉飾、刻變龍和獸形高浮雕。
徐州獅子山西漢王陵中亦出土有玉具劍，而此王陵的主人也是劉氏宗王之一，應(yīng)是第二代楚王劉郢客或是第三代楚王劉戊。可見在漢代侯王一級(jí)是具備玉具劍佩戴資格的。而根據(jù)出土文物顯示，漢代的列侯和下級(jí)貴鏃也可以佩戴玉具劍，但這種玉具劍是不完整的。
可見下表：
4、金裝劍
在輿服制度中,漢朝應(yīng)是一個(gè)以玉為尊的朝代,也就是說其玉的地位要高于金飾的地位。而在云南、廣西、江蘇和四川這些較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)的墓葬中，出土了數(shù)量較多的金飾劍。這點(diǎn)在滇王墓葬中表現(xiàn)得最為突出。這說明在漢代蠻夷國(guó)王的佩劍為金裝。
佩劍長(zhǎng)度的等級(jí)
劍的裝具有等級(jí)，劍的長(zhǎng)度也是有等級(jí)的。崔豹《古今注》載:“當(dāng)高祖為亭長(zhǎng),理應(yīng)提三尺劍耳;及貴,當(dāng)別得七尺金劍?！毖悦髌叱吲鍎Φ呐宕髡叩匚灰哌^帶三尺劍者。當(dāng)然，三尺、七尺等應(yīng)為漢代形容佩劍的一種約數(shù),并不是實(shí)際的尺寸。但是佩劍的尺寸在一定條件下仍是判斷佩戴者的身份的一個(gè)參考維度。根據(jù)漢代佩劍簡(jiǎn)表中，114把尺寸可考的佩劍,按進(jìn)行換算,漢代佩劍的主流尺寸應(yīng)集中于符合實(shí)戰(zhàn)的3-5尺（漢代一尺等于現(xiàn)在23. 1厘米）之間，三尺和七尺佩劍的所占比例都很小。這也從一個(gè)側(cè)面說明，漢代墓葬中的隨葬佩劍應(yīng)大多為具有實(shí)戰(zhàn)性的佩劍，而非一般的裝飾品。
《漢舊儀》曰:乘輿冠高山冠,飛月之縷,幘耳赤,丹執(zhí)里衣,帶七尺斬蛇劍,履虎尾夠履。七尺佩劍在漢代幾乎成了皇帝專佩之劍的長(zhǎng)度。但在諸多考古出土的佩劍中,六尺就成了難以突破的極限。像史書所載的七尺佩劍，目前出了南越王墓中的D143號(hào)佩劍（6. 32尺）外,其他并得不到實(shí)物的印證。這應(yīng)和漢代帝陵皆未發(fā)掘有關(guān)。但七尺佩劍并非是有記載的最長(zhǎng)的漢代佩劍。廣川王劉去為效仿成慶，而自作了一把七尺五寸劍,應(yīng)為漢代史料中有記載的最長(zhǎng)佩劍。但是依據(jù)劉去一生的胡作非為，其制作七尺五寸劍應(yīng)為其越制之舉，完全不符合漢代的禮儀。
而且把劍當(dāng)成禮物也是有講究的。賜劍在漢代是皇帝賞賜有功大臣的一種重要措施，也是向鄰國(guó)彰顯友好之意的一種禮儀。《漢書昭帝紀(jì)》載“（元鳳）五年春正月，廣陵王來朝，益國(guó)萬一千戶，賜錢二千萬，黃金二百斤，劍二，安車一，乘馬二駟?！?/span>而作為被賜劍者，身份不夠，是不可以佩戴被賜之服飾與寶劍的，哪怕這一套都是皇帝賜予的?！吨x承書》載：“帝賜輿馬衣服劍珮刀，錢二萬，南陽計(jì)吏歸，具以啟延。延知衍華不副實(shí)，行不配容。”當(dāng)時(shí)虞延的官職還未能達(dá)到與其賞賜的物品相適應(yīng)的品級(jí)，故未敢輕易佩帶超越自己品級(jí)的佩劍等禮儀佩飾。
關(guān)于賜劍，在三國(guó)時(shí)期還有一種特殊的情況，就是賜劍隨葬?！度龂?guó)志魏書韓暨傳》裴松之注引《楚國(guó)先賢傳》曰：“故司徒韓暨，其喪禮所設(shè)，皆如故事，勿有所闕。時(shí)賜溫明秘器，衣一稱，五時(shí)朝服，玉具劍佩?！倍鴿h章帝拜祀劉蒼陵時(shí)，賜御劍于陵前，這也是彰顯對(duì)已故劉蒼的一種敬重。
“賜劍”是一種上對(duì)下的一種饋劍之禮，而與此相對(duì)應(yīng)的一種平等關(guān)系的“贈(zèng)劍”之禮，而“贈(zèng)劍”有分為兩種，一種是私人之間的贈(zèng)送，一種是君主對(duì)臣子的贈(zèng)送。“伍胥既渡，解其劍曰：此劍直百金，以與父。’父曰：‘楚國(guó)之法，得伍胥者賜粟五萬石，爵執(zhí)掛，豈徒百金劍邪！’不受?！?/span>又比如王莽欲結(jié)好孔休，特以玉具寶劍相贈(zèng)，而當(dāng)孔休不受后，王莽又以玉掾相贈(zèng)以求與孔休結(jié)好。在這種情況下，佩劍應(yīng)為一種作為結(jié)好的高檔禮品。而王莽先選佩劍相贈(zèng)，后選玉掾相贈(zèng)，也證明了在實(shí)戰(zhàn)中佩劍地位極其下降的西漢末年，在禮儀中，其地位的之高、之貴。
彭寵為河北勢(shì)力的代表人物。在吳漢說服其歸順光武帝后，彭寵被封為建忠侯，拜為大將軍，成為光武帝劉秀奪取霸業(yè)的一個(gè)關(guān)鍵性人物。在彭崇歸附劉秀之初，劉秀便將其佩劍贈(zèng)送給了彭崇以表倚重，從而獲取了彭崇對(duì)光武帝劉秀的忠誠(chéng)和支持。在這種情況下，贈(zèng)劍所表達(dá)的是光武帝劉秀對(duì)彭崇的一種倚重及信任。無論是通過贈(zèng)劍表示結(jié)好還是通過贈(zèng)劍表達(dá)倚重和信任，劍在這種饋贈(zèng)之中充當(dāng)?shù)牟粌H僅是一種高檔禮品，其還應(yīng)含有漢代人對(duì)劍所含的“仁義禮智信”等儒家精神的一種追求。
“進(jìn)劍”有可成為“獻(xiàn)劍”，在漢朝多出現(xiàn)在異國(guó)對(duì)漢朝或下臣對(duì)帝王的貢奉之中。《后漢書》載：“建武十三年，異國(guó)有獻(xiàn)名馬者，丨行千里，又進(jìn)寶劍，賈兼百金，詔以馬駕鼓車，劍賜騎士”《西京雜記》載：“昭帝時(shí)茂陵家人獻(xiàn)劍，上銘曰：‘直千金，壽萬歲’?！鼻罢呤钱悋?guó)對(duì)漢朝的“進(jìn)劍”之禮，后者則是本國(guó)內(nèi)部君臣之間的“進(jìn)劍”之禮。在這種禮節(jié)中，劍充當(dāng)?shù)膽?yīng)只是一種高檔禮品的角色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其他四種關(guān)于佩劍禮節(jié)其中所含禮儀內(nèi)涵的豐富。
綜上所述：佩劍作為漢代諸多禮儀中的重要禮器，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他兵器在諸多禮儀中的地位。諸多以佩劍為禮器的禮儀的存在，無形當(dāng)中也就構(gòu)造出了一套以佩劍為禮器的禮儀制度。這套以佩劍為禮器的禮儀制度的存在正是佩劍在漢代貴族化的過程最佳證明。雖然在西漢后期佩劍的數(shù)量因佩刀的興起而急劇減少，但是這一減少的過程也就是佩劍在禮制上地位上升的過程。
簡(jiǎn)言之，就是佩劍地位貴族化的過程。而這一貴族化的過程注定其必將催生與等級(jí)制度之間產(chǎn)生某些必然的聯(lián)系。所以，大家千萬不要找華府首席西賓這樣的人來當(dāng)老師。地位低微學(xué)識(shí)淺薄也就罷了，連套行頭都不舍得配齊。
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