德（象形字典）
[字源解說]： 德，甲骨文 （行，四通大道） + （直，不曲折，不猶豫），表示大道直行。有的甲骨文 將四通大道“行” 簡(jiǎn)化為“彳” 。造字本義：看清道路的方向，沒有困惑迷誤，大道坦然直行。有的金文 加“心” ，突出心胸坦蕩的含義。 ?、俦玖x，動(dòng)詞：看清方向，大道直行。 本義只見于古文 德，得也?！ 稄V雅 · 訓(xùn)詁三》 君子德車?！兑?· 剝》 ?、谛稳菰~：合乎天道的，自得自在的。 義項(xiàng)只見于古文 是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣?！赌?· 節(jié)用上》 足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸?！抖Y記 · 玉藻》 ?、勖~：合乎天道的思想、方法。 / 道德經(jīng) 故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣?！肚f子 · 天地》 六德六美，德之所以生陰陽(yáng)天地人與萬物也。——《新書 · 道德說》 ?、苊~：符合是非標(biāo)準(zhǔn)的思想品質(zhì)。 德行 德義 德育 德高望眾 / 道德 公德 品德 離心離德 同心同德 德何如可以王矣？——《孟子 · 梁惠王上》 孤不度德量力，欲信大義于天下。——《三國(guó)志 · 諸葛亮傳》 愿伯具言臣之不敢倍德也。——《史記 · 項(xiàng)羽本紀(jì)》 ?、菝~：善行，恩惠。 / 感恩戴德 以怨報(bào)德。
《韓非子》解老 第二十
原文：德者，內(nèi)也；得者，外也?！吧系虏坏隆?，言其神不淫于外也。神不淫于外則身全。身全之謂得。得者，得身也。
譯文：德是內(nèi)部所具有的，得是從外部獲取的。
《素書》
原文：德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
注釋：
注曰：有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權(quán)衡者，得輕重而已矣。求于德者，無所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠(yuǎn)之萬物，無所欲而不得也。
王氏曰：“陰陽(yáng)、寒暑運(yùn)在四時(shí)，風(fēng)雨順序，滋潤(rùn)萬物，是天之德也。天地草木各得所產(chǎn)，飛禽、走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也（偏于施惠）。講明圣人經(jīng)書，通曉古今事理。安居養(yǎng)性，正心修身，忠于君主，孝于父母，誠(chéng)信于朋友，是人之德也（偏于內(nèi)心行為規(guī)范）?！?/span>
[解釋]：
所謂德，就是人的所得，就是讓萬物各得其所，得到它所希望得到的。
有所求就是欲望，有欲望不能實(shí)現(xiàn)，就不是德。可見所謂的“德”，就是“得”，就是使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其才，使世間的萬事萬物充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，滿足自己的愿望，但不是據(jù)為己有。也就是孔子所希望的“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理性境界。
但是欲望的實(shí)現(xiàn)必須遵循一定的規(guī)范，不能無原則的索取，沒有規(guī)矩不成方圓，不講道德的人，盡管費(fèi)勁心機(jī)，欲望終會(huì)落空；以道德為立身處世的根基，才能有求必應(yīng)、心想事成，君臣父子才會(huì)各盡其職，各得其位，魚蟲草木才能依從自然規(guī)律繁榮生息。只有遵從這樣的法則，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，從自身的修養(yǎng)到萬事萬物，沒有不能得到的。
[轉(zhuǎn)載]感恩天地之德
宇宙山河、天地日月、花草樹木，都有生命。大自然有同體共生的生命，你愛護(hù)它，它就有生命;你破壞它，它就會(huì)失去生命的用途。
《禮記》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！庇钪嫣斓?zé)o始以來，自有其軌則，天有天道，地有地道，人有人道。人類生存于天地之間，要感謝天地賜予的一切，更應(yīng)該盡力維護(hù)這個(gè)大環(huán)境，以回饋天地之德。
天地之德有四點(diǎn)：
第一、感恩天地，生我長(zhǎng)我：莊子云：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！蔽覀兩谔斓刂g，最后也回歸于天地，應(yīng)知生活上的所有，都是天地所賜。所謂“一粥一飯，當(dāng)思來處不易;一絲一縷，恒念物力維艱”，一飲一食，一物一用，都應(yīng)惜福感恩。
人類、萬物，生于天地，長(zhǎng)于天地，用于天地。大地是生命之母，虛空是有情之父，所有生命都是賴天地之德，才得以生存與生活。
第二、感恩天地，育我養(yǎng)我：上蒼有好生之德，大自然生長(zhǎng)萬物，供給人們?nèi)粘Ｋ?。而空氣、大地、植物、?dòng)物，彼此之間，皆是物物相扣，息息相關(guān)，隨地砍一棵樹，都會(huì)影響整個(gè)生態(tài)環(huán)境。萬物相互供應(yīng)，此有故彼有，此生故彼生，彼此相互消長(zhǎng)，怎能不尊重生命，感恩天地的養(yǎng)育之德呢?
第三、感恩天地，覆我載我：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏武侯乘船游黃河，贊嘆：“江山很美，有險(xiǎn)峻屏障，魏國(guó)何等堅(jiān)固?！蓖械膮瞧鹫f：“山河天險(xiǎn)，固然能保祐國(guó)家，但是還需要國(guó)君的德行，如夏桀、商紂雖有鞏固疆土，沒有道德，只有亡國(guó)?！彼?，天地覆我載我，我們更應(yīng)該修養(yǎng)道德，為萬世后代做更多的好事。
第四、感恩天地，容我愛我：虛空含藏萬物，無論是凈、濁、美、丑，天地都不曾揀擇嫌棄。天地之間，就屬人類耗用最多的資源，也破壞最多的自然景觀。人類過多的貪婪自私，終于讓大自然反撲，海嘯、地震、臺(tái)風(fēng)、洪水……種種天災(zāi)的警訊，都在提醒我們，不能再一味的予取予求，當(dāng)記取并珍惜天地?zé)o私包容的大愛。
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《西周“德治”述要》 武樹臣
《尋找最初的德——對(duì)先秦德觀念形成過程的法文化考察》 武樹臣
上兩篇文章對(duì)西周德的論述很棒，不過不太同意作者對(duì)商德的含義解析。
作者認(rèn)為甲骨文 “德”字里，那個(gè)大眼睛，是“臣”字，認(rèn)為德字是“以弓縛首牽引俘虜”。
如果真是這樣的話，德字沒必要搞成十字路的造型，德字應(yīng)該參照“俘”字的造型才對(duì)。
商德的基本原始含義應(yīng)該是：祈求上天指引方向，以上帝和祖先神的名義 出行、行事。到哪里狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、通商才能獲得錢財(cái)物賴以生存。事關(guān)國(guó)家的獲得生存，國(guó)之大事,在祀與戎。
從排序之后的架構(gòu)來看，德的特點(diǎn)有：
1。直接引入概念。說明德不是新造的概念，商，周早已很普遍，老子每必要特別解釋，他所專門提到的是按“道”的標(biāo)準(zhǔn)拔高的“玄德”。
2。沒有說“德可德非常德”，也沒有說“以德蒞天下”，也沒有說“大德之容，惟道是從”。“道”才能稱為“大”。德從于道。
3。道可生，可殺，德不殺，德是蓄之，顯然德是好指東西。玄德就是最好的，上善的東西
4。德篇普遍和“心”字有關(guān)系，就是說最終的德是落實(shí)到人心里面的。
德，君王貴族專用。祭祀不是普通人民群眾能搞的。商代的德，看到起來大致有祭祀上神先祖指引方向、作為（戰(zhàn)爭(zhēng)、通商）行動(dòng)指南，以有所獲得之意。其義偏重于外在的正確行為方向指導(dǎo)。
周代發(fā)揮了德的內(nèi)涵，在德字里增加了“心”，強(qiáng)調(diào)德的心靈作用，其義偏重于內(nèi)在的思想覺悟、內(nèi)心正確行為規(guī)范操守。治國(guó)理政廣泛提倡德治，施恩于民，目的是歸化人心。
德行,內(nèi)外之稱,在心為德,施之為行?！吨芏Y·地官》注。所以德的大致意思是：內(nèi)心堅(jiān)持操守，外行正確之道，普惠世間萬民。
老子向上思索，給出了道的概念，解決了天地之根的問題，解決了屈原《天問》的疑惑。往下解決了人倫社會(huì)品德的普世標(biāo)準(zhǔn)問題，以天地之道為錨，為終極參照系。把德的含義給升華拔高一下，下德 ---〉 玄德。
再來看德篇，德篇主要幾個(gè)方面意思，體現(xiàn)問題，參照標(biāo)準(zhǔn)問題，對(duì)象問題等。
1.孔德，之容，唯道是從。首先感性的講了什么是真正的“德”的容貌，重新定義德的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別于當(dāng)時(shí)的俗德。真正的德，從于道，同于道。
2.玄德，從施與角度上，要效法道無形無私廣泛施惠于萬物、萬民。
3.常德，從總體方法上，如何治理社會(huì)。為天下溪谷，圣人用樸為官長(zhǎng)，行人倫之德，愛國(guó)治民，治理社會(huì)。（大致上，天地=自然萬物 天下=社會(huì)人民）
4.從實(shí)施效果上，評(píng)價(jià)常德與俗德、仁、義、禮治等的區(qū)別。
5.從具體操作方法上，無為，專氣致柔，抱一，德信，德善，去智，去欲，修身等
ps 人常說要修道，得道。。。
德，在心為德，倒是可以修一修
道是世界本體，獨(dú)立而不改，怎么修？
得道，道是蛋糕嗎，可以據(jù)為己有，或者上去咬一口？
道大小惚恍，淡而無味，人最多是 虛心實(shí)腹抱一守靜，見天道，守天道而已
觀天之道，執(zhí)天之行，盡耶。古人講的很明白了
1．德大致2個(gè)主要含義，
（1）獲得好處 （2）內(nèi)在規(guī)范
當(dāng)然循守內(nèi)在規(guī)范的目的還是為了更好的獲得。天倫萬物有所得，人倫萬民有所得。
萬物道生，雖然生不由己，但是后天內(nèi)在規(guī)范特性是其繼續(xù)存在的根本。
所謂內(nèi)在規(guī)范，是物賴以存在的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特質(zhì)（區(qū)別于其它物）、維持內(nèi)部平衡（靜態(tài)、動(dòng)態(tài)平衡）的規(guī)范。比如陰陽(yáng)、五行特質(zhì)。也包括人的心靈精神特質(zhì)、思想行為規(guī)范等。
廣義上講，道生萬物，施惠于萬物，萬物普遍獲得好處，萬物有所得，道的作用表現(xiàn)結(jié)果從受于者角度評(píng)價(jià)謂之有玄德。及至人類社會(huì)，圣人遵內(nèi)心操守，合道以行事，施惠于萬民，萬民有所得，利而不害，也謂之有玄德。
2．關(guān)系、對(duì)象不同，分為施與者和受于者。分為：自然天倫之德，社會(huì)人倫之德。
------------- 施與者 ---------------- 受于者
天倫之德----- 道 -------------------- 萬物(人)
人倫之德----- 圣人/先祖 ------------ 百姓人民/后代
德有獲得好處感恩之意義，道施惠與萬物，謂之天倫之玄德，圣人施惠與萬民謂之人倫之玄德。
天倫之玄德----道生萬物，善利萬物，利而不害，施與而不爭(zhēng)。萬物獲得好處，則道有玄德----好生之德，施與之德，不爭(zhēng)之德，衣養(yǎng)萬物之德。
從人的角度評(píng)價(jià)：給予vs得到。“德”主要從受于者的角度評(píng)價(jià)施與者的美好行為，對(duì)受于者而言是美好的獲得。如果從施與者（道）角度評(píng)價(jià)就是美好的失去。對(duì)于施與者（道）而言是無爭(zhēng)的，也不需要被評(píng)價(jià)，無得也無失。以人的概念來描述這種大道的行為體現(xiàn)，謂之玄德。即使人類不存在，道之玄德依然存在。描述不描述，它就在那里，既不知道有人在描述它，也不受任何影響，獨(dú)立而不改，周行而不殆。
人倫之玄德----圣人尊道貴德，無為不言，為而不爭(zhēng)，善利萬民，百姓普遍獲得好處，則圣人有玄德。族群長(zhǎng)生不滅代代傳承，總有施與者和受于者，圣人要做無私的施與者，善抱不脫，持之以恒。施與受于不可割裂，偉大的施與者，無私反而成其私，后其身而身先,必然終會(huì)有所得,得到天下人心歸服。
51章 “生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。65章古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。（51是道之玄德，65是圣人之玄德，都是施與者。）
作用范圍: 道可以施與，圣人、先祖也可以施與。施與范圍大小時(shí)間長(zhǎng)短效果等等會(huì)有分別。普通人主要是作為受于者，當(dāng)然也可以是施與者，可以施惠與人，家，鄉(xiāng)，國(guó)，這些只是德之范圍廣度的不同。廣泛惠及天下萬物、萬民，作用深也遠(yuǎn)也，才算是玄德。個(gè)人好心做好事幫助別人是一時(shí)小德（私德、公德只是是人倫社會(huì)范圍大小的不同）。普通人即使內(nèi)心有德，或不一定能行，或行而惠及一方，不能達(dá)于萬民。圣人之玄德、常德是真正惠及萬民、萬世不竭。
施與者，受于者都需要心靈行為規(guī)范。施與者遵守心靈、行為操守規(guī)范，可以利而不害，無為而無不為，無微不至，廣泛施惠與萬物；授予者遵守心靈、行為規(guī)范，可以有利于長(zhǎng)久的獲得好處。
常德是對(duì)圣人級(jí)別施與者而言的。常德是指人類社會(huì)的廣遠(yuǎn)恒久的人倫之德，愛國(guó)治民，利而不害，為而不爭(zhēng)。
上德是常德的行為方法和結(jié)果，上德就是：最好的規(guī)范就是沒有規(guī)范，純樸而自然，無招勝有招。
人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性。既受自然之施與，又受社會(huì)之施與。社會(huì)之施與又分外部之施與精神之施與。道之自然施與+社會(huì)外部施與 可以均衡民眾外在物質(zhì)利益，精神之施與 可以均衡和諧民眾內(nèi)在精神。外部施與和精神施與兩者所循的對(duì)象和規(guī)律也是不一樣的。
人倫玄德 重在 施與/授予 角度行為描述；常德 重在 實(shí)施的總體方法論。
3．德治對(duì)象主要是人倫社會(huì)之德。重在人的內(nèi)心行為規(guī)范。
道生一生二生三生萬物，萬物出生后，分裂為個(gè)體即有內(nèi)外之別，皆有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)、行為規(guī)范，外在運(yùn)動(dòng)相互作用行為規(guī)范。失去規(guī)范，物也將內(nèi)外失去平衡而滅亡；失去規(guī)范則小不利于個(gè)體獲得，大不利于整體系統(tǒng)獲得。個(gè)體尊守某種內(nèi)在規(guī)范有利于個(gè)體長(zhǎng)久的獲得，可稱為個(gè)體之德。不同個(gè)體內(nèi)在規(guī)范也會(huì)有所不同，相合于道方為善者。道平衡約束外在，德平衡約束內(nèi)在，萬物出生后，就受道，德的雙重作用養(yǎng)成，其行受到內(nèi)心和外部雙重規(guī)范約束。萬物無心、有行，內(nèi)、外行為相對(duì)容易達(dá)到一致，相對(duì)比較容易合于道德。
引申到人類社會(huì)的視角，人比較特別，域中四大，人居其一，人為萬物之靈，有心、有行，有自然屬性、社會(huì)屬性，既要遵從自然規(guī)律生老病死，也要遵從精神規(guī)律喜怒哀樂欲望，既受自然之施與，也受社會(huì)人倫之施與。人的內(nèi)外行為差異大，主觀能動(dòng)性很大，行的根本推動(dòng)力在心，只靠外部推動(dòng)力不夠，需發(fā)自內(nèi)心而行之。人的內(nèi)在規(guī)范相比于萬物的內(nèi)在規(guī)范就更為重要。
老子既論道之玄德--天倫之德，更主要還是說人倫內(nèi)心之德，人心需要教化，以施惠于萬民內(nèi)心，達(dá)萬民和平安樂。人是世界的主角，通觀德篇，章節(jié)大部分都與“心”字相關(guān)，德治的主要內(nèi)容更多論述對(duì)人的心靈之治，以利于帝王歸化民心。對(duì)帝王要求赤子之心以百姓心為心，對(duì)百姓要求去除爭(zhēng)斗的巧智和欲望。
道生人之體，德育人之心。守道萬物將自化，萬物德自從之。但人心不易自化，以德育人心尤其重要。從甲骨文“德”字看，是和正確行路有關(guān)，要看得正，行得直。目的是約束外在的行最終得到好的結(jié)果。到了金文，又加了心，應(yīng)該是古人認(rèn)識(shí)到，人的心和行不容易達(dá)到一致，行要靠心來指導(dǎo)，更加注重心靈內(nèi)在約束規(guī)范。
道生之，德畜之。是先天和后天問題。人倫之德是有利于后天成長(zhǎng)的心靈、行為規(guī)范，內(nèi)化于心外化于行，心指導(dǎo)行，心行一致相合于道，人倫之德合天倫之德。則人民百姓可以獲得普遍長(zhǎng)久的好處。
4．什么是好？好、善的根本參照標(biāo)準(zhǔn)是什么。
什么是真正的好、善？怎樣才能走正道？一個(gè)人、一群人說了不算，老子為我們找到了終極參照物“道”。老子指出：應(yīng)取法天地，上善若水，以道為終極標(biāo)桿，那樣才是真好。
效法自然之道，利而不害，象水一樣善利萬物，而非一人一族一體之利，與整體而言獲得的好處多，害處少，就是好；獲得的好處是廣泛的普遍的，深遠(yuǎn)的長(zhǎng)久的就是好。如水那樣利萬物而不爭(zhēng)、心善淵與善仁的心靈行為操守，才是真正的善人和善行。對(duì)施與者而言就是有施與之德不爭(zhēng)之德。老子提出的是適合于治理全球的大道。
只從個(gè)別群體所得好處的角度來評(píng)價(jià)善和不善是盲視的。關(guān)鍵是找到終極的評(píng)價(jià)參照物。道可生可殺，促萬物和諧，沒有道理只能得到不能損失。普通的 “德”得到局部的好處，利己可能損人。若不效法自然，只想得到好處，對(duì)自己有利，人心就容易起欲望，禍莫大于不知足。族群的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相合于道才能長(zhǎng)生不滅。如果人類的暫時(shí)的好處過大就逆天了，物壯則老，強(qiáng)梁者不得其死。
老子建議把人獲得好處和自然統(tǒng)一起來，順天之道從而達(dá)到天人和諧。學(xué)習(xí)“道”中體現(xiàn)的玄德，人之德效法自然之德，象道施與萬物那樣，圣人施惠與萬民，規(guī)范心靈指導(dǎo)行動(dòng)，這樣獲得的好處最普遍最和諧最長(zhǎng)久。
5．有了好的參照系標(biāo)準(zhǔn)行為規(guī)范，對(duì)人民怎么做可以得到好的結(jié)果呢？
怎么做，做哪些好事，才是真正的大德，才能讓人民真正的獲得益處更多。圣人de做法：常德，德善，德信，無為無智無欲，民復(fù)純樸。。。。。。圣人以百姓心為心，為人民服務(wù)，為民奉獻(xiàn)，為民造福。以其不自為大，故能成其大。以其無私，故能成其私。
施惠與萬民，天人和諧；施惠與心靈，返璞歸真。最終達(dá)到物質(zhì)、心靈雙重的均同，平等。
所謂獲得好處，在百姓個(gè)人是以其私心主觀評(píng)價(jià)的，多少算多，多少算少，什么算好。心里欲望一起，則永無止境，多少物質(zhì)也填不滿，永遠(yuǎn)都不足，即使偶爾滿足一個(gè)欲望，人們很快厭倦，又產(chǎn)生其他欲望，矛盾就沒有辦法解決，真正抓住問題牛鼻子就是治心，五官的快樂短暫易逝，純樸知足常樂是真幸福。
道蒞天下，利而不害，人心卻未必順服。因?yàn)槿诵牟恢阒?。還需要解決人心的問題。道治消除外在不足有余，解決物質(zhì)問題，德治純潔心靈，解決精神問題，物有限而欲望無窮，消除不足、怨恨、智慧攀比爭(zhēng)奪的心思。創(chuàng)造一個(gè)不攀比不智巧不貪欲的精神大環(huán)境，好風(fēng)氣，就是最大限度的造福人民。人民能純樸知足，幸福安樂，長(zhǎng)生久視，永葆太平，此為圣人之大德。自私小人是不能理解的。
圣人的善是依乎“道”，玄德所施與百姓的好處對(duì)系統(tǒng)整體而言是最好的，最長(zhǎng)遠(yuǎn)的，關(guān)乎整體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。作為每個(gè)老百姓個(gè)體，依據(jù)卻不是“道”，是憑自己私心主觀依據(jù)評(píng)價(jià)個(gè)人得失多少，眾口難調(diào)，個(gè)體之心如果被欲望驅(qū)使奴役就永不滿足，就不能理解圣人所施與的大道廣德的淡而無味、細(xì)水長(zhǎng)流。須使百姓心靈解放出來，不要被欲望所奴役。
客觀的有余不足，是由道說了算，圣人輔萬物之自然而不敢為，少去干涉。人心欲望的不足，圣人不言之教以德育化之。守道，則民自均，這是外在物質(zhì)的均，平衡了系統(tǒng)整體的有余和不足，屬于系統(tǒng)客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓對(duì)于獲得的足與不足有自己主觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，心靈的欲望標(biāo)準(zhǔn)是無止境的，要純化百姓心靈降低欲望智巧標(biāo)準(zhǔn)，這是內(nèi)在的精神欲望的均，把兩種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，統(tǒng)一向自然之道看齊，達(dá)到普遍的知足而常樂。
老子說我言甚易知，甚易行。老子的要求并不難懂，不需要開悟。圣人、百姓尊道貴德，民族族群可以安樂和平而長(zhǎng)存不殆。老子的圖景對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣了貪圖享樂的人們仿佛過于殘忍：淡而無味，大象無形，仿佛失去了想象、希望、邪樂趣。
人皆自私（厚此薄彼），競(jìng)相爭(zhēng)奪（不知足而好為之），好奇（民好徑），感官享受（樂與餌，五色五味厚生）。人的本性都是貪圖享樂，由儉入奢易由奢入儉難，五色無味享受過了就很難忘記，人的大腦是有記憶的，身體的細(xì)胞是有記憶的，返璞歸真很難做到，不如一開始就質(zhì)樸無欲，相忘于江湖。好色之人怎么能理解簡(jiǎn)單樸素之樂呢。人們普遍肆意揮霍綻放，就是物極必反危到臨頭。老子給的建議是建設(shè)全民質(zhì)樸若渝長(zhǎng)久幸福生活的上德社會(huì)，這也是適于全人類的解決方案。其言易知，不易行。需要善建者長(zhǎng)期的堅(jiān)持不拔，無私的奉獻(xiàn)建設(shè)才能達(dá)到吧。
俗人說大家好才是真好，老子說尊道貴德才是真好。人類才能長(zhǎng)生久視，人民才能真幸福。幸福在哪里，幸福就在最樸素的道德里。
