澎湃聽(tīng)完老子的描述，對(duì)于道的存在深信不疑，然而猶有疑惑：“夫子說(shuō)道出現(xiàn)在天地之先，那么，天地與萬(wàn)物是怎么生出呢？”
老子反問(wèn)：“沒(méi)有天地，萬(wàn)物還能夠存在么？”
澎湃答：“不能。”
老子說(shuō)：“所以，先有天地而后萬(wàn)物。天地之初，則是混沌；混沌之初，則是幽寥。幽幽寥寥，則是大道。”
澎湃問(wèn)：“而今則萬(wàn)物生息天地之間。地善于培育且容易接觸到，天善于調(diào)養(yǎng)且容易觀察到。夫子何不取法天地呢？”
老子說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的好極了。勉強(qiáng)打個(gè)比方，譬如旁邊這個(gè)龍淵，魚(yú)蝦蟲(chóng)草以波為天，以泥為地，然而畜養(yǎng)它們的卻是水。萬(wàn)物處乎天地之間，上有天，下有地，中有氣虛。天地交合，則興云布雨；日月流轉(zhuǎn)，則寒暑交替。而運(yùn)轉(zhuǎn)天地、畜養(yǎng)萬(wàn)物的，卻是道。”
澎湃問(wèn)：“可是道至大至虛，我怎么認(rèn)識(shí)它呢？我畢竟愚鈍，一時(shí)間實(shí)在難以對(duì)大道有所深入了解。”
老子說(shuō)：“道乃是宇宙唯一的終極依據(jù)。然而，你可以從四個(gè)與道相近的東西隱約地了解它。一個(gè)是天，一個(gè)是地，一個(gè)是水，一個(gè)是氣。”
澎湃說(shuō)：“愿聞其詳。”
老子接著說(shuō)：“最初，道生混沌?；煦绯鲫庩?yáng)，陰陽(yáng)三分混沌為天、地、氣虛。天質(zhì)陽(yáng)而含至陰，地質(zhì)陰而含至陽(yáng)，氣虛則是中平。天可以看得見(jiàn)，地可以摸得著，氣虛可以吐納感知。天地乘氣虛而交合，則生水。水而后有生命。”
澎湃問(wèn)：“那么道在哪里呢。”
老子回答：“道至大至虛，無(wú)處不是，未曾離去。天也大也高，地也大也厚。我順用上天而不能取代天，我取用大地而不能取代地。我要以天與地為終極嗎？天與地都有其發(fā)源開(kāi)始，宇宙中也不會(huì)有兩個(gè)主宰存在。天地可謂有所仁愛(ài)嗎？總是任隨萬(wàn)物自生自滅。圣人可謂有所仁愛(ài)嗎？總是任隨百姓自生自滅。觀看天地之間，不正像一個(gè)大大的風(fēng)箱那樣嗎：空虛而不窮竭，越運(yùn)動(dòng)越能產(chǎn)出。這就是道的運(yùn)行與能動(dòng)。”
澎湃問(wèn)：“沒(méi)有仁愛(ài)，我何以為德呢？我終究無(wú)聞無(wú)知嗎？”
老子說(shuō)：“不仁之愛(ài)至仁至愛(ài)，不德之德至善至完。依據(jù)大道無(wú)為而行，利益而不危害，完善而不缺陷。所以說(shuō)，不知之知，乃是最大的知識(shí)。聞知越多越窮乏，不如保持于內(nèi)心的清凈而任物自化。”
澎湃問(wèn)：“保持于內(nèi)心的清凈，而任隨萬(wàn)物百姓自生自滅，誰(shuí)來(lái)運(yùn)作天地間萬(wàn)物的生息死滅呢？”
老子答：“谷神。”
澎湃問(wèn)：“什么是‘谷神’？”
老子說(shuō)：“看到我們所處的這個(gè)山谷了嗎？水土滋養(yǎng)，草木生作其內(nèi)，生靈生息其中。以天地為谷，則道是其神明。道無(wú)形而善生，可謂是幽玄的母體。其生殖之門(mén)，則是天地的根出所在。物類俄爾生，俄爾死，生死出入，皆此天門(mén)。天地之間生生不息，都是道的畜養(yǎng)；天地循環(huán)周轉(zhuǎn)，都是以道的支配。因此圣人與天地共法一道，以百姓為芻狗。勞苦越大越困敗，不如保持于自身的安恬而任物自然。”
-----------------------------------------------------------------------------------------------
【附】
[原文]天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
[原文]谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿呵其若存，用之不勤。
[點(diǎn)睛]此二章論述空虛大道在天地間的徼巡萬(wàn)物的能動(dòng)卻是最為充盈，循從大道在于不多聞，不多為。
聯(lián)系客服
