天津卷
三、（12分）
閱讀下面的文言文，完成11～14題。
子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)交相利之法易之。”然則兼相愛(ài)交相利之法將柰何哉？子墨子言：“ 視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。”
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物于故也。”
子墨子言曰：“天下之士君子，特不識(shí)其利，辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也，君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教訓(xùn)其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此’。越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之”。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說(shuō)之，則眾能為之。況兼相愛(ài)，交相利，與此異矣。夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉，特士不以為政而士不以為行故也。”今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。”
（《墨子·兼愛(ài)中》，有刪節(jié)）
11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是【四班錯(cuò)誤率：4/30】
A.家之與家之相 篡：劫奪
B.人之與人之相 賊：偷竊
C.何以 易：改變
D. 脅息然后帶 脅：收斂
【答案】B
【解析】此題考查的是理解常見(jiàn)實(shí)詞在文中的含義。“賊”在這里是“殘害、殺害”的意思。
12.下面句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，不相同的一組是【A】【四班錯(cuò)誤率：16/30】
A.仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害
強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也
“所以”
在文言文里，“所以”是兩個(gè)詞，其中，“所”是特殊指示代詞，作介詞“以”的前置賓語(yǔ)，表示動(dòng)作行為的手段、方式、工具或產(chǎn)生的原因。由于介詞“以”具有表原因、憑借等功能，因此，“所以”這個(gè)凝固結(jié)構(gòu)大致有兩種情形。
其一，“以”字當(dāng)“因?yàn)?#8221;講，“所以”相當(dāng)于“……的原因”、“……的緣故”，用來(lái)表示原因。如：
1.親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（《前出師表》）
——親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是先漢興盛發(fā)達(dá)的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢衰敗滅亡的原因。
2.強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（《廉頗藺相如列傳》）
——強(qiáng)暴的秦國(guó)不敢出兵侵犯趙國(guó)的緣故，僅僅是因?yàn)橛形覀儍蓚€(gè)在呀。
3.此世所以不傳也。（《石鐘山記》）
——這就是世上不能流傳（石鐘山命名）的緣故。
其二，“以”字當(dāng)“拿”、“用”或“憑借”講，“所以”相當(dāng)于“……的辦法”或“用來(lái)……的”，用來(lái)表示手段、方法、根據(jù)、工具等。如：
4.吾知所以距子矣，吾不言。（《墨子·公輸》）
——我知道怎樣抵御你的辦法了，我不說(shuō)。
5.此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也。（《前出師表》）
——這是我用來(lái)報(bào)答先帝，盡忠陛下的職責(zé)和本分啊。
6.先王之所以為法者，民也。（《呂氏春秋·察今》）
——先王制定法律的根據(jù)，是老百姓。
7.師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。（《師說(shuō)》）
——教師是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。
B.凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也
洎牧以讒誅，邯鄣為郡，惜其用武而不終也
C.昔者晉文公好士之惡衣
王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也
D忠實(shí)欲天下之富而惡其貧
夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王
【答案】A
【解析】此題考查常見(jiàn)文言虛詞的用法。A項(xiàng)第一句中的“所以”表憑借，是“用來(lái)……”的意思；第二句中的“所以”是表示“……的原因”。B項(xiàng)中的“以”都是連詞，表原因“因?yàn)?#8221;的意思。C項(xiàng)中的“之”是用在主謂之間取消句子獨(dú)立性的助詞。D項(xiàng)中的“而”都是連詞，表并列關(guān)系。
13.下面各項(xiàng)中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項(xiàng)是【四班錯(cuò)誤率：7/30】
①君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。
②強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
③天下之士君子，特不識(shí)其利，辯其害故也。
④夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之。
⑤欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。
⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。
A.①②⑥ B.①④⑤
C.②③⑤ D.③④⑥
【答案】B
【解析】本文的主旨是“兼愛(ài)”。②是“兼愛(ài)”的結(jié)果；③是墨子批評(píng)天下士人的話語(yǔ)；⑥是圣人之法不可不做。
14.下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是【四班錯(cuò)誤率：8/30】
A.文中的“仁人”主要是指那些對(duì)他人懷有仁愛(ài)之心、實(shí)施仁政的人。
B.本文借第三自然段士君子的質(zhì)疑展開(kāi)論說(shuō)，闡述了“兼愛(ài)”的可行性，說(shuō)理嚴(yán)密具有說(shuō)服力。
C.“兼愛(ài)”的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處。士君子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是識(shí)小利而不識(shí)大利。
D.本文第四自然段列舉事例進(jìn)行論證，夾敘夾議，說(shuō)理深入淺出。
【答案】C
【解析】C項(xiàng)中，文中列舉晉文公、楚靈王、勾踐的事例，不是說(shuō)明“迎合君主所得到的好處”，而是說(shuō)君主要引領(lǐng)士人“兼愛(ài)”，無(wú)比較意。
四、（18分）
15.把文言文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（18分）
(1)比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。
譯文：等到滿一年，朝廷上（人人都）有黧黑之色。這其中是什么緣故呢？君王喜歡這樣，所以大臣就能這樣?！咀⒁恻c(diǎn)：1期年:滿一年。2其：其中。3說(shuō)：通假字“悅”。】
【答案】（1）等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢？君主喜歡這樣，所以臣子能這樣做。（關(guān)鍵詞：比期年、說(shuō)之、能之）
(2)利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。
譯文：對(duì)人好的人，人們也跟隨著他對(duì)他有好；對(duì)人不好的人，人們也跟著對(duì)他不好。【怎么對(duì)別人，別人就怎么對(duì)他----以其人之道，還治其人之身或以眼還眼，以牙還牙。】【注意點(diǎn)：1從：跟著?？吹?#8220;從而”，就要想到“從”后面是否省略了“之”“其”等詞。不要輕易把“從而”看做一個(gè)詞】
（2）有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人，別人也跟著憎惡他。（關(guān)鍵詞：利、惡、從而）
(3)此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。
譯文：這有什么難的呢？只不過(guò)是君王不把這樣做作為政治，士人就不把這樣做的緣故啊?！咀⒁恻c(diǎn)：1之：賓語(yǔ)前置。2特：只，只不過(guò)?！?/span>
（3）這樣有什么困難呢？只不過(guò)是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。（關(guān)鍵詞：何難之有、特、以（之）為 ）
固定用法【“何……之有”】
“何……之有”式表示反問(wèn)，是“有何”的倒裝。“何”是動(dòng)詞“有”的前置賓語(yǔ)，“之”是助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。“何……之有”可譯為“有什么……呢”或 “有什么……的呢”。如：
1.譬如以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君列傳》）——這好比是把肉投給饑餓的老虎一樣，有什么功效呢？
2.姜氏何厭之有？（《鄭伯克段于鄢》）——姜氏有什么滿足呢？
3.宋何罪之有？（《墨子·公輸》）——宋國(guó)有什么罪過(guò)呢？
4.孔子云：“何陋之有”（《陋室銘》）——孔子說(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”
“何……之有”式有時(shí)變化，壓縮為“何有”，成為一個(gè)凝固的形式，往往是對(duì)前文所敘述的內(nèi)容，表示“有什么……”的意思。如：
5.除君之惡，唯力是視，蒲人、狄人，余何有焉？（《左傳·僖公二十四年》）——除掉君王的敵人，瞧著力量去辦，我有什么舍不得（殺）呢？
有時(shí)，在“何……之有”的壓縮式“何有”的前邊加“于”字，或在后邊加“于”字，形成“于……何有”或“何有于……”的形式，這兩種形式所表示的意義基本相同，都可以用“對(duì)于……來(lái)說(shuō)，又有什么……呢？”的格式來(lái)對(duì)譯。如：
6.王曰：“六國(guó)之后君，吾不能封也。遠(yuǎn)世之王，于我何有？”（《孔叢子》）——（陳）王說(shuō)：“六國(guó)的后代，我是不能封他們?yōu)橹T侯的。那些遠(yuǎn)世的國(guó)君，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，又有什么關(guān)系呢？”
7.賜也達(dá)，于從政乎何有？（《論語(yǔ)·雍也》）——子貢通達(dá)事理，對(duì)于治理政事有什么難處呢？
8.勞之不圖，報(bào)于何有？（《左傳·僖公二十八年》）——沒(méi)有想盡什么勞力，對(duì)報(bào)答來(lái)說(shuō)，又有什么呢？
9.子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語(yǔ)·述而》）——孔子說(shuō)：“口里不說(shuō)而心里記住它，學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，又有什么呢？”
固定用法【“以為”、“以……為”】
文言中的“以為”，可以作為一個(gè)雙音節(jié)詞，和現(xiàn)代漢語(yǔ)的動(dòng)詞“以為”、“認(rèn)為” 相當(dāng)。如：
1.而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（《石鐘山記》）——而淺陋的人竟用斧頭敲打石塊來(lái)探求命名為“鐘山”的原因，還自以為得到了它的實(shí)情。
然而，在更多的場(chǎng)合，“以為”卻是“以……為……”的緊縮，常見(jiàn)的有如下兩種情況。
第一，在“……以為……”、“以……為……”句式中，“以”是介詞，組成介詞結(jié)構(gòu)，作動(dòng)詞“為”的狀語(yǔ)，此時(shí)的“……以為……”、“以……為……”相當(dāng)于“用……做……”或“把……當(dāng)作……”。如：
2.虎視之，龐然大物也，以為神。（《黔之驢》）
——老虎看見(jiàn)驢子，是個(gè)龐大的家伙，把它當(dāng)作神怪。
3.必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出。（《觸龍說(shuō)趙太后》）
——一定要把長(zhǎng)安君當(dāng)作人質(zhì)，才肯出兵。
4.夫以銅為鑒，可正衣冠。（《新唐書·魏征傳》）
——把銅板當(dāng)作鏡子，可使衣冠端莊。
5.至丹以荊軻為計(jì)，始速禍焉。（《六國(guó)論》）
——到了太子丹，用派荊軻行刺作為計(jì)策，這才招致禍患啊。 第二，在“……以（之）為……”、“以……為……”句式中，“以”是動(dòng)詞，“認(rèn)為”的意思；“……為……”是主謂詞組，作“以”的賓語(yǔ)。這種句式，相當(dāng)于“認(rèn)為（覺(jué)得）……怎么樣”或“認(rèn)為（覺(jué)得）……是……”。如：
6.（滿座賓客）以為妙絕。（《口技》）
——（滿座的賓客）認(rèn)為它（口技）奇妙極了。（按：“以為妙絕”，即“以（之）為妙絕”，原句省略“以”的賓語(yǔ)“之” 。）
翻譯原則：A直譯是原則。B從原文來(lái)意譯。
【參考譯文】
墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子說(shuō):“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下的害處。”
既已認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的方法去改變它。”既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利應(yīng)該怎樣做呢？墨子說(shuō)道：“看待別人國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己身。所以諸侯之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)，家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪，人與人之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生殘害；君臣之間相愛(ài)，就會(huì)互相施惠、效忠，父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài)，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)威逼人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。全天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)而產(chǎn)生的，所以仁者稱贊它。”
然而現(xiàn)在天下的士君子們說(shuō)：“對(duì)！兼愛(ài)固然是好的，即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。”
墨子說(shuō)道：“天下的士君子們，只是不能辯明兼愛(ài)的益處，辯明兼愛(ài)的原故。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來(lái)掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)龅拿弊?，（這身打扮）進(jìn)可以參見(jiàn)君上，出可以往來(lái)朝廷。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來(lái)。等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢？君主喜歡這樣，所以臣子能這樣做。從前越王勾踐喜愛(ài)士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來(lái)，然后放火燒船，考驗(yàn)他的將士說(shuō):‘國(guó)的的財(cái)寶全在這船里。’越王親自擂鼓，讓將士前進(jìn)，將士聽(tīng)到鼓聲，爭(zhēng)先恐后打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人，近臣達(dá)一百人有余，越王于是鳴金讓他們退下。”
所以墨子說(shuō)道：“像少吃飯、穿壞衣，殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛(ài)、交相利是與此不同的好事。愛(ài)別人的人，別人也隨即愛(ài)他；有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人，別人也跟著憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這有什么困難呢，只不過(guò)是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故?，F(xiàn)在天下的君子，如果內(nèi)心確實(shí)希望天下富足，而厭惡其貧窮；希望天下治理好，不厭惡其混亂，那就應(yīng)當(dāng)全都相愛(ài)、交互得利。這是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”
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