《墨子》卷四 兼愛(ài)中第十五 譯文
白話(huà)譯文——————————
墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)
處理事務(wù)?！奔热蝗绱耍敲刺煜碌睦鞘裁?，而天下的害又是什么呢？墨
子說(shuō)：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之
間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛(ài)、孝敬，兄
弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！?div style="height:15px;">
既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛(ài)產(chǎn)生的
嗎？墨子說(shuō)：“是因不相愛(ài)產(chǎn)生的?！爆F(xiàn)在的諸侯只知道愛(ài)自己的國(guó)家，不
愛(ài)別人的國(guó)家，所以毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己國(guó)家的力量，去攻伐別人的國(guó)家。
現(xiàn)在的家族宗主只知道愛(ài)自己的家族，而不愛(ài)別人的家族，因而毫無(wú)忌憚地
發(fā)動(dòng)他自己家族的力量，去掠奪別人的家族。現(xiàn)在的人只知道愛(ài)自己，而不
愛(ài)別人，因而毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛(ài)，就
必然發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛(ài)，就必然相互掠奪；人與人不相愛(ài)，就必然
相互殘害；君與臣不相愛(ài)，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛(ài)，就必
然不相互慈愛(ài)、孝敬；兄與弟不相愛(ài)，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人
都不相愛(ài)，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就
必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、
憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。
既已認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)?div style="height:15px;">
相愛(ài)、交互得利的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得
利應(yīng)該怎樣做呢？墨子說(shuō)道：“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的
家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！彼灾T侯之間相愛(ài)，
就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛(ài)就
不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛(ài)，就會(huì)
相互慈愛(ài)、孝敬；兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài)，
強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧
困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。舉凡天下的禍
患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)而生產(chǎn)的。所以
仁者稱(chēng)贊它。
然而現(xiàn)在天下的士君子們說(shuō)：“對(duì)！兼愛(ài)固然是好的。即使如此，它也
是天下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f(shuō)道：“天下的士君子們，只是不能辨
明兼愛(ài)的益處、辨明兼愛(ài)的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都
是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相
愛(ài)、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛(ài)別人的人，別人也
隨即愛(ài)他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也
隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即損害他。實(shí)行這種兼愛(ài)有什么困難呢？
只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實(shí)之于行的緣故。”從前
晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著
牛皮帶來(lái)掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊?，（這身打扮）進(jìn)可以參見(jiàn)君上，出可
以往來(lái)朝廷。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從
前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，收著氣然后才
系上腰帶，扶著墻然后才站得起來(lái)。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有
深黑之色。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。從
前越王句踐喜愛(ài)士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來(lái)，（然后）
放火燒船，考驗(yàn)他的將士說(shuō)：“越國(guó)的財(cái)寶全在這船里?！痹酵跤H自擂鼓，
讓將士前進(jìn)。將士聽(tīng)到鼓聲，（爭(zhēng)先恐后），打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人，
近臣達(dá)一百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。所以墨子說(shuō)道：“象少吃飯、
穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么
士眾就能做到。何況兼相愛(ài)、交相利是與此不同的（好事）。愛(ài)別人的人，
別人也隨即愛(ài)他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，
別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛(ài)有什么難
實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣
故?！?div style="height:15px;">
然而現(xiàn)在天下的士君子們說(shuō)：“對(duì)！兼愛(ài)固然是好的。即使如此，也不
可能行之于事，就象要舉起泰山越過(guò)黃河、濟(jì)水一樣?！蹦诱f(shuō)道：“這比
方不對(duì)。舉起泰山而越過(guò)黃河、濟(jì)水，可以說(shuō)是強(qiáng)勁有力的了，但自古及今，
沒(méi)有人能做得到。而兼相愛(ài)，交相利與此相比則是完全不同的（可行之事）。
古時(shí)的圣王曾做到過(guò)?！痹趺粗朗沁@樣呢？古時(shí)大禹治理天下，西邊疏通
了西河、漁竇，用來(lái)排泄渠水、孫水和皇水；北邊疏通防水、原水、泒水，
使之注入召之邸和滹沱河，在黃河中的厎柱山分流，鑿開(kāi)龍門(mén)以有利于燕、
代、胡、貉與西河地區(qū)的人民。東邊穿泄大陸的迂水，攔入孟諸澤，分為九
條河，以此限制東土的洪水，用來(lái)利于冀州的人民。南邊疏通長(zhǎng)江、漢水、
淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利于荊楚、吳越和南夷
的人民。這是大禹的事跡，我們現(xiàn)在要用這種精神來(lái)實(shí)行兼愛(ài)。從前周文王
治理西土（指岐周），象太陽(yáng)象月亮一樣，射出的光輝照耀四方和西周大地。
他不倚仗大國(guó)而欺侮小國(guó)，不倚仗人多而欺侮鰥寡孤獨(dú)，不倚仗強(qiáng)暴勢(shì)力而
掠奪農(nóng)夫的糧食牲畜。上天眷顧文王的慈愛(ài)，所以年老無(wú)子的人得以壽終，
孤苦無(wú)兄弟的人可以安聚于人們中間，幼小無(wú)父母的人有所依靠而長(zhǎng)大成
人。這是文王的事跡，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)用這種精神實(shí)行兼愛(ài)。從前武王將祭祀
泰山，于是陳述說(shuō)：“泰山！有道曾孫周王有祭事?，F(xiàn)在（伐紂的）大事已
成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遺民及四方少數(shù)
民族。即使是至親，也不如仁人。萬(wàn)方之人有罪，由我一人承當(dāng)。”這是說(shuō)
周武王的事跡，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)用這種精神實(shí)行兼愛(ài)。
所以墨子說(shuō)道：“現(xiàn)在天下的君子，（如果）內(nèi)心確實(shí)希望天下富足，
而厭惡其貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應(yīng)當(dāng)全都相愛(ài)、交互
得利。這是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做?！?
