賈寶玉的結(jié)局非常清楚。賈家抄家后，與薛寶釵投奔薛姨媽，結(jié)果遭逢夏金桂和薛蟠苛待，薛姨媽牢騷，更連累香菱因他而死……最終不想拖累妻子薛寶釵，離家而去。
賈寶玉本意是自求一死，不想癩頭和尚及時出場度化，讓他懸崖勒馬頓悟前塵，隨之出家而去后，尋到林黛玉的墳前，為之守墓余生。
關(guān)于賈寶玉的結(jié)局，甄士隱、柳湘蓮的經(jīng)歷，以及第二十三回賈寶玉對林黛玉說“變成大王八馱碑一輩子”的讖語，脂硯齋在第二十回的批語都說的清楚，本文不再贅述。
那么，賈寶玉為什么會選擇出家做和尚呢？從原文的線索看也早有伏筆。最顯著的就是他兩次對林黛玉說“你死了，我做和尚去”，加上第二十三回說“掉池子里，被癩頭黿吞了去變成個大王八”影射做和尚，前后就有三次。
問題是別人對情人承諾，都是你死了我也不活了。賈寶玉的承諾卻是“你死了我做和尚去”，并且三番兩次的重復(fù)。
林黛玉對此也并不喜歡，“做了兩個和尚了，我以后就數(shù)著你做和尚的遭數(shù)”。
林黛玉不以為然，賈寶玉卻仍舊孜孜以求，并最終不顧林黛玉的不滿意當(dāng)了和尚，這又是為了什么呢？
賈寶玉癡迷做和尚背后，與賈惜春對家族親人完全失望并不相同。他要做和尚的原因有兩個，曹雪芹寫得比較隱晦。
一，賈寶玉對林黛玉的感情稱得上刻骨銘心，林黛玉死，賈寶玉未必舍不得一死。
不過，林黛玉根據(jù)原文線索并沒有死在賈家，而是取芙蓉花簽“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”伏筆，效仿昭君出塞遠(yuǎn)嫁異國為王妃，客死他鄉(xiāng)。
賈寶玉并不掌握林黛玉的生死，也就不存在“殉情”一說。而且彼時他又娶了薛寶釵，尚有父母在世，人倫大節(jié)不支持他為情而死。
賈家抄家后，他淪落到薛家受盡欺侮，最后有心一死，到底也沒有真正的一死了之。
癩頭和尚能度化他，說明打動了他的心事，讓他放下心中執(zhí)念死不得。甄士隱和柳湘蓮都是如此。
二，最重要的一點(diǎn)在于賈寶玉前世神瑛侍者的身份。從林黛玉說他“做了兩個和尚了”，聯(lián)系當(dāng)初西方靈河岸邊三生石畔故事，神瑛侍者本是和尚無疑?！笆陶摺闭巧畧?zhí)事的稱謂。
神瑛侍者是和尚，賈寶玉塵歸塵土歸土，再做和尚完成紅塵歷練，也就徹底貫通了。
他與林黛玉無果而終，與薛寶釵有名無實(shí)的夫妻關(guān)系，也都迎刃而解，不過就是《西游記》中金蟬子和唐僧的關(guān)系翻版而已。
或許有人會質(zhì)疑神瑛侍者是和尚這件事。其實(shí)曹雪芹借“三生石”的故事典故，就是明示。
三生石出自唐人傳奇《僧圓觀傳》，大文豪蘇東坡?lián)烁木帪椤渡畧A澤傳》。
僧人圓澤與好友李源同游三峽入蜀，見一王姓婦人（王夫人）懷孕日久遲遲無法生產(chǎn)。圓澤與李源道明真相，婦人腹中孩子就是他圓寂后將要轉(zhuǎn)生之人。
圓澤遂與李源約定十三年后在杭州天竺寺再見，當(dāng)晚圓寂，王姓婦人隨即產(chǎn)下一個男嬰。
十三年后李源如期赴約，見一牧童吹笛喝唱《竹枝詞》：
三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不用論。
慚愧故人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。
李源知道牧童就是圓澤，遂與之相見。牧童再與李源約定待盡了父母人倫大節(jié)之后，當(dāng)與之再見。
三生石的故事由此而來。“三生”是指前世、今生、來世。放之于圓澤和尚，就是前世為僧，今生為牧童，來世再為僧。出家即是來世。
《僧圓澤傳》無疑對曹雪芹設(shè)計《紅樓夢》的前世故事和賈寶玉的結(jié)局有莫大關(guān)聯(lián)。
前世神瑛侍者是和尚。今生賈寶玉了卻塵緣因果出家為僧。來世再為神瑛侍者。就是“三個”和尚的由來。
林黛玉對賈寶玉當(dāng)和尚不以為然，皆因做和尚成了逃避與她結(jié)成姻緣的借口。自然不滿意！
無論如何，賈寶玉做和尚不可避免，否則也就沒了《紅樓夢》這段故事。
文｜君箋雅侃紅樓
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