標(biāo)簽： 溫庭筠菩薩蠻小山重疊金明滅葉嘉瑩唐宋詞十七講旅游 | 分類： 葉嘉瑩唐宋詞講座-精彩語(yǔ)錄 |
P14 / 7:20
《菩薩蠻》
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
我們從這個(gè)詞的表面意思來(lái)看，可以知道他所寫的是一個(gè)美女，在閨房之中，從起床、梳洗、畫眉、簪花照鏡、穿上美麗的衣服，是這樣的一個(gè)過(guò)程。可是詞比詩(shī)更容易引起讀者的聯(lián)想，更容易產(chǎn)生像剛才所說(shuō)的闡釋學(xué)里邊的 衍生 的意義，就是說(shuō)是從讀者的聯(lián)想滋生衍生出來(lái)的意義，有這種特色。
為什么有這種特色？這種解釋合理不合理呢？現(xiàn)在我們就用這首詞作為一個(gè)例證，來(lái)分析討論一下。
先看第一句 小山重疊金明滅 。溫庭筠的詞有一個(gè)很大的特色，就是說(shuō)他常常不是用理性的說(shuō)明，給人的是一種感官的印象。
這我也可以引用一些西方近代的理論來(lái)作比較說(shuō)明。現(xiàn)在西方流行一種新的學(xué)問(wèn)，叫做符號(hào)學(xué) Semiology，它的意思是說(shuō)，語(yǔ)言或者文字，只是一個(gè)符號(hào)。比如我們說(shuō) 樹 ，如果我只說(shuō)了這個(gè)聲音 樹 ，這是一個(gè)符號(hào)?；蚴俏覍懴聛?lái)一個(gè)字 樹，這是一個(gè)形體，還是一個(gè)符號(hào)，是一個(gè)Sign，我們由于 樹 的這個(gè)聲音或者 樹 的字形，而聯(lián)想到一個(gè)樹的概念，那個(gè)是意義，是符號(hào)指向的一個(gè)意義。符號(hào)學(xué)有一種看法，說(shuō)符號(hào)一般有時(shí)是代表一個(gè)認(rèn)知的意義，代表一種知性的理性的認(rèn)知的意義。比如，我說(shuō) 椅子 ，你就想到一把椅子。椅子 這兩個(gè)字的符號(hào)，或者是字音，或者是字形，它所代表的是一把椅子的概念，這是一種認(rèn)知的符號(hào)。
11：55
符號(hào)里邊也有一種是屬于感官的印象的符號(hào)，特別是詩(shī)歌里邊，它有時(shí)所代表的，不是一個(gè)理性的認(rèn)知的意思，而是一種感官的印象。可是這個(gè)感官的印象，也可以指向一個(gè)認(rèn)知的意思，帶出來(lái)一個(gè)理智上的認(rèn)知的意義。
小山重疊金明滅
P15 / 16：20
我們要顧及到作者原來(lái)創(chuàng)作的時(shí)代背景。在溫庭筠的時(shí)代，在《花間集》寫小詞的時(shí)代，小山 這個(gè)形象應(yīng)該指向什么認(rèn)知的意義呢？好，有幾種可能，我們都不能自己隨便任憑自由地亂想，要有證明的。小山這個(gè)形象，在《花間集》的時(shí)代有幾種可能。
第一種可能，可以指 山眉，說(shuō)女子眉毛的形狀像一個(gè)山的形狀。怎見得？有詞為證。韋莊，五代詞人、《花間集》里邊的作者，有一首《荷葉杯》，說(shuō) 一雙愁黛遠(yuǎn)山眉 ，寫的很美。 遠(yuǎn)山 ，是眉毛的形狀，彎曲得像遠(yuǎn)山； 黛 是眉毛的顏色。寶玉說(shuō)：石墨如黛，可以畫眉。所以，黛是眉之色，山是眉之形。 一雙愁黛遠(yuǎn)山眉 ，真的是妙！愁，是眉上的表情。有顏色，有形狀，有表情，這個(gè)女子這么生動(dòng)真切地在意念之中出現(xiàn)了。既然在唐五代的時(shí)候，小山 兩個(gè)字的感官印象，可以指向一個(gè)認(rèn)知的意義，可能是指眉。那么，在這一首詞里邊，它指的是不是眉呢？我以為不是。這首詞里邊說(shuō) 小山還要 重疊，眉毛像小山，重疊呢？我還沒(méi)看到有人把眉毛畫成上下兩條重疊的。還有，第三句 懶起畫蛾眉 ，又提到蛾眉了。一般說(shuō)起來(lái)，在這么短小的一首詞里邊，不會(huì)前邊提到眉，后邊又提到眉。如果前面的遠(yuǎn)山是眉，后邊又說(shuō) 懶起畫蛾眉 ，在文學(xué)的這種感動(dòng)的情意上說(shuō)起來(lái)，這種重復(fù)顯得零亂，它不能造成一種感發(fā)的效果。我們今天沒(méi)有時(shí)間多舉些例證，說(shuō)明什么樣的作品是好的作品，什么樣的是壞的作品。一定要全篇詩(shī)集中起來(lái)，產(chǎn)生一種感動(dòng)的力量，帶給讀者一種鮮明的感受，這樣才是好的作品。寫得散漫駁雜，那一定不是好的作品。第三句才出現(xiàn)了 懶起畫蛾眉 ，第一句所以不是眉。
小山這個(gè)感官的形象指的不是山眉，還有一種可能，就是山枕。古人的枕頭，跟我們現(xiàn)在的枕頭不一樣?，F(xiàn)在里面可以放海綿，可以放鴨絨。北京老年間，放糠皮，塞一個(gè)枕頭囊。陸放翁 采得黃花做枕囊。不管怎么樣，這都是后來(lái)的枕頭，是比較軟的?？墒牵袊?guó)古代還有一種硬的枕頭，我不會(huì)畫，大概是中間凹下去，兩邊高起來(lái)的，恰好可以把頭枕在上面。這樣的枕頭我見過(guò)，小時(shí)候我伯母夏天枕的瓷枕，很涼快。不像我們枕的枕頭，把頭全包起來(lái)。就是這種兩邊高起來(lái)的硬枕，像山的形狀，所以說(shuō)是山枕。五代時(shí) 山 是可以形容 枕 的。《花間集》里另外一個(gè)作者顧敻曾寫過(guò)這樣的句子 山枕上，私語(yǔ)口脂香
剩下一個(gè)可能，是 山屏。小山的形狀，指的是屏風(fēng)，屏風(fēng)是折疊的，有點(diǎn)像山的形狀。有人以為你說(shuō)的這不對(duì)啊。說(shuō)下邊講 鬢云欲度香腮雪 ，是女子鬢邊如云的頭發(fā)要從臉上遮掩過(guò)去的樣子。屏風(fēng)離得老遠(yuǎn)，女子在床上，兩者不銜接，還是應(yīng)該是眉毛或是山枕才對(duì)。這是因?yàn)樗涣私?，他以現(xiàn)在的一種想法、一種生活的這種知識(shí)見聞，來(lái)衡量古人了。現(xiàn)在我們看屏風(fēng)，是你一進(jìn)大廳，迎面屏風(fēng)，可能是雙面繡的牡丹花或山水，離臥室很遠(yuǎn)。而古人所說(shuō)的山屏或屏山，就是在床頭的?，F(xiàn)在一般的床還是如此，床后有一個(gè)板子高起來(lái)，英文說(shuō)board，就是相當(dāng)于這種性質(zhì)的山屏或屏山。我們可以用溫庭筠自己的詞來(lái)作證明。溫庭筠《菩薩蠻》: 無(wú)言勻睡臉，枕上屏山掩 ，說(shuō)一個(gè)女子早晨剛剛醒過(guò)來(lái)，還沒(méi)有完全起床，也沒(méi)有講話，揉一揉臉。她枕頭的旁邊是 屏山掩 。正是把 屏山 和 睡臉 結(jié)合在一起的。我們上面講的 鬢云欲度香腮雪 ，正是那睡臉，小山 應(yīng)該指的是屏山。
近來(lái)還有一種更新的說(shuō)法，有人說(shuō)考證中國(guó)古代婦女的服裝跟裝飾，唐代的婦女喜歡在頭上插很多的插梳。現(xiàn)在西方歐美正在流行插梳，比我的手指還長(zhǎng)的梳子，上面有各種的花紋，各種的顏色。插在頭上，是西方青年所謂 龐克族 的一種發(fā)飾，把頭發(fā)梳得支起來(lái)向上，有各種的花樣。唐朝的婦女也流行頭上插很多的梳子--妝飾的插梳。因此有人就以為小山指頭上一個(gè)個(gè)高起的插梳，我以為不是的。有兩個(gè)原因，第一，下句說(shuō) 鬢云欲度香腮雪 ，鬢邊的頭發(fā)遮掩過(guò)來(lái)，是頭發(fā)流動(dòng)的樣子，如果頭發(fā)上插了那么多梳子，就不能 鬢云欲度 ，頭發(fā)不能在臉上流動(dòng)了。第二，唐五代和兩宋的詞，從來(lái)沒(méi)有一首詞，從來(lái)沒(méi)有一句詞，是用小山來(lái)形容頭發(fā)的插梳的。所以這個(gè)是不可能成立的。
按照西方的符號(hào)學(xué)的說(shuō)法，一個(gè)語(yǔ)言的符號(hào)，一般是帶給我們一個(gè)理性的認(rèn)知的意義的。有時(shí)帶給我們的不是理性認(rèn)知的意義，而是一種感官的印象，但也可以指向一個(gè)認(rèn)知的意義。至于如何判斷，有幾種情形要注意。一是要適合當(dāng)時(shí)時(shí)代文化的背景，要能夠成立。我們剛才說(shuō)，山眉 不成立，山枕 不成立，插梳不成立，只有小山的山屏是成立的。我們把小山的形象幾種可能的意思都否定了，只有一個(gè)意思。然而有的時(shí)候，同時(shí)可以存在多種指向的意思的。比如也是溫庭筠的一首《菩薩蠻》小詞，水精簾里頗黎枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦 。鴛鴦錦，鴛鴦是花紋，錦是一種材料的質(zhì)地。這是一種形象的表現(xiàn)，沒(méi)有一個(gè)理性的說(shuō)明。鴛鴦錦做的什么呢？是鴛鴦錦的褥子？還是被子？是錦被、是錦衾、是錦褥？它沒(méi)有說(shuō)明，只是鴛鴦錦三個(gè)字。而他可以有幾種可能可以是指向認(rèn)知的意義，是錦褥，可以是錦衾，可以是錦被。這幾種解釋可以同時(shí)存在，它不相矛盾，不相沖突，一個(gè)整體的意象?？偠灾?，這個(gè)閨房之中是美麗的。
我讀 鬢云欲度香腮雪xuè ，雪沒(méi)有讀xuě。在南開大學(xué)講課時(shí)，有的同學(xué)問(wèn)我是哪里的人，我說(shuō)是北京人。他說(shuō)我平時(shí)說(shuō)話像北京人，一念詞就不像北京人了。一點(diǎn)都不錯(cuò)。因?yàn)槲夷钤~的時(shí)候，有一些字念的不是北京的發(fā)音。我說(shuō)下雪了，雪就念成xuě，可是在詞里我就把雪念成xuè，是與 滅 壓韻的字。我們現(xiàn)在北方普通話的發(fā)音，沒(méi)有入聲字了。我們讀詞也可以不讀入聲字，可以按普通話去讀。何況我讀的入聲并不很準(zhǔn)確，因?yàn)槲也皇菑V東人、福建人，不會(huì)發(fā)出來(lái)正確的入聲。我所讀的只能是說(shuō)一個(gè)仄聲字，跟 滅 字押韻的一個(gè)仄聲字而已。我習(xí)慣于這樣讀，是因?yàn)樵~是一個(gè)音樂(lè)性很強(qiáng)的文學(xué)形式，所以它有一種節(jié)奏韻律的美，我只是希望能夠盡量把它原來(lái)的那種特質(zhì)的音律的美保存下來(lái)，我讀的不是標(biāo)準(zhǔn)的入聲，我現(xiàn)在是順便做一個(gè)說(shuō)明。
小山重疊 是屏風(fēng)的曲折的形狀。金明滅 是什么呢？這又是溫庭筠的特色。他不作理性的認(rèn)知的說(shuō)明，他所提出來(lái)的符號(hào)只是一個(gè)感官的印象，是金光明滅閃動(dòng)的樣子。那金光明滅的閃動(dòng)是什么呢？他所寫的應(yīng)該是早晨、破曉的時(shí)候，太陽(yáng)的陽(yáng)光從門窗的空隙照射進(jìn)來(lái)，照在這個(gè)女子的枕畔的屏山之上，而屏山上是有一種金碧螺鈿的美麗的裝飾的。所以當(dāng)日光照在這個(gè)美麗的有金碧螺鈿裝飾的屏風(fēng)上，那日光就有金光閃爍的樣子。所以說(shuō) 小山重疊金明滅 ，他完全只寫了一個(gè)形象，感官的形象。曲折的床頭屏風(fēng)之上，有日光照在金碧螺鈿上的反光閃動(dòng)，是很美麗的一幅圖畫。
而當(dāng)日光照進(jìn)來(lái)，金光明滅閃動(dòng)的時(shí)候，有了光線人就容易驚醒。夜里都是黑的，所以你睡得很安穩(wěn)，等天一亮，有光，特別是有日光閃爍進(jìn)來(lái)，于是人就從夢(mèng)中驚醒了。所以這個(gè)女子在似醒非醒似睡非睡的時(shí)候，日光照耀之下，在枕上一轉(zhuǎn)頭， 鬢云 就 欲度香腮雪 了，她晚上把妝卸下來(lái)了，頭發(fā)是比較披散的。你還要注意到，溫飛卿（溫庭筠字飛卿）沒(méi)有說(shuō)云鬢，說(shuō)的是鬢云。要知道 云鬢 是比較理性的說(shuō)明，是說(shuō)像烏云一樣的鬢發(fā)?？墒撬f(shuō) 鬢云 呢？新詩(shī)里邊說(shuō)，那頭發(fā)的烏云。你不要說(shuō)像烏云一樣的鬢發(fā)，這是比較理性的普通的說(shuō)法；是頭發(fā)的烏云，這頭發(fā)就變成烏云了，就更形象化一點(diǎn)了。是 鬢云欲度，要橫過(guò)去，度 是度過(guò)的意思。當(dāng)她在枕上一轉(zhuǎn)頭，所以那鬢云就 欲度—飄拂過(guò)來(lái)，要掩過(guò)去沒(méi)有掩過(guò)去的樣子。香腮雪 是女子的面頰，她的腮有脂粉，是香的，皮膚是白的，是 雪。是 鬢云欲度香腮雪 ，他把 云 放在前邊，把 雪 放在后邊，不是說(shuō)像雪白的香腮，是香腮的白雪、是鬢發(fā)的烏云，這是溫飛卿的特色。
P19 / 39：30
而這種句法和句式，這種注意感官的形象，是在中晚唐以來(lái)的一種流行的、詩(shī)歌里邊寫作的風(fēng)氣。像李賀的 寒綠幽風(fēng)生短絲 （《河南府試十二月樂(lè)詞·正月》）， 畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧 （《金銅仙人辭漢歌》），什么是土花？土花就是土上（苔鮮）的苔紋。他不說(shuō)桂花，桂花開在秋天，是香的，所以說(shuō) 懸秋香 。是中晚唐以來(lái)有這么一種詩(shī)歌的流行的風(fēng)氣。按照西方的符號(hào)學(xué)來(lái)說(shuō)，就是他不提供給你認(rèn)知的這種解釋，而提供的是感官的形象。所以，溫飛卿所寫的本來(lái)是閨閣之中美麗的女子早晨睡醒的形狀。可是就是這樣的寫美女的小詞，就使得陳廷焯產(chǎn)生一種聯(lián)想。他在《白雨齋詞話》中說(shuō)：飛卿詞全祖風(fēng)騷。 說(shuō)他完全是遵從、模仿、祖尚《國(guó)風(fēng)》跟《離騷》的作法。而《國(guó)風(fēng)》跟《離騷》的作法，在中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)之中是認(rèn)為它們有比興的托意的。比、興兩個(gè)詞有廣義、狹義的各種的解釋。按照一般的文學(xué)的理論客觀來(lái)說(shuō)，比興就是詩(shī)歌的作法。比是舉此事來(lái)例彼事，用這件事情比那件事情： 碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。 用大老鼠比喻一個(gè)剝削者，這個(gè)就是比。興呢？就是見物起興。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 如果我要用比較現(xiàn)代化的說(shuō)法來(lái)解釋比興兩個(gè)字，我要說(shuō)比的作用是由心及物，興的作用是由物及心。西方現(xiàn)象學(xué)曾經(jīng)提出來(lái)說(shuō)人的主體的意識(shí)接觸了這個(gè)客體的現(xiàn)象以后，產(chǎn)生了一種意識(shí)活動(dòng)的作用，人生的一切，不僅是詩(shī)歌的創(chuàng)作，你日用的生活的一切感受，都是這兩種作用，就是你內(nèi)心意識(shí)與外物的現(xiàn)象交相感應(yīng)的結(jié)果?；蛘呤怯晌锛靶模蛘呤怯尚募拔?，就是這兩種作用。
可是，中國(guó)的說(shuō)詩(shī)人，把這種最基本的心物交感的作用，喜歡從倫理政治的意味來(lái)解釋文學(xué)的詩(shī)歌。所以他們就也把最基本的這種心物相感的、意識(shí)與外在現(xiàn)象客體的交感的作用，加上了政治的解釋。他們說(shuō)，比是 見今之失，嫌于直言 ，看到現(xiàn)在政治上有不好的現(xiàn)象，有缺失，有缺點(diǎn)，我不愿意明白地批評(píng)，恐怕引起來(lái)一些不好的反應(yīng)，就假借一個(gè)物象來(lái)用比。比是 見今之失，不敢斥言，取比類以言之 。興 是 見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之 （《周禮·春宮·大師·鄭玄注》）。興是看到現(xiàn)在政治有美好的事情，你一天到晚歌功頌德，說(shuō)這個(gè)也美好，那個(gè)也偉大，這也沒(méi)有什么意思。所以，你也用一種物象來(lái)表現(xiàn)。比興本來(lái)只是心物交感的作用，可是被中國(guó)的這個(gè)傳統(tǒng)的道德政治的觀念一解釋，于是這個(gè)比興就有了政治上的美刺的作用：或者是贊美，或者是諷刺。
于是乎在中國(guó)的傳統(tǒng)之中，比興有了政治上的美刺的一種作用。那么，這些說(shuō)詞的人，像張惠言、陳廷焯之類的，他們都以為像溫庭筠這樣的小詞，就有中國(guó)的 風(fēng)騷 比興的意思，有這種喻托的含義在其中。這種解釋，當(dāng)然是比較勉強(qiáng)了。不只我們現(xiàn)在不贊成，王國(guó)維也不贊成。他說(shuō)張惠言張皋文是 深文羅織，是 固哉 ，是非常固執(zhí)的、牽強(qiáng)附會(huì)的?？墒且粋€(gè)更妙的事情就發(fā)生了，張惠言雖然是牽強(qiáng)附會(huì)，可是溫庭筠的詞確實(shí)可以給我們這種聯(lián)想，西方的闡釋學(xué)所說(shuō)的衍生義Significance。有這種聯(lián)想。而這種聯(lián)想，我們可以用西方符號(hào)學(xué)的理論來(lái)對(duì)它加以解說(shuō)。符號(hào)學(xué)的理論，一個(gè)最有名的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾Ferdinand de Saussure l857-1913 ，他說(shuō)語(yǔ)言作為一個(gè)符號(hào)的表達(dá)，有兩種主要的作用，一種是語(yǔ)序軸 syntagmatic axis 的作用，一種是聯(lián)想軸 associative axis 的作用。Saussure在他語(yǔ)言學(xué)著作上畫了一個(gè)圖表來(lái)表白，一個(gè)橫向，一個(gè)直向。橫向的這個(gè)，他把它叫做語(yǔ)序軸，直向的叫做聯(lián)想軸。什么叫語(yǔ)序軸？他是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家，認(rèn)為語(yǔ)言產(chǎn)生意義的作用，有幾種基本的作用的方式。一個(gè)是語(yǔ)序軸，就是你的語(yǔ)言結(jié)合的程序、次序，語(yǔ)言是怎樣結(jié)合的，你怎樣斷句，哪里停頓，怎么樣標(biāo)點(diǎn)，這都是語(yǔ)序軸上的作用。比如杜甫的幾首論詩(shī)的小詩(shī)，不薄今人愛古人 ，你在哪里停頓？你如果在 不薄 兩個(gè)字停頓，說(shuō)我不看輕，薄 是看不起，我不看輕，是 今人愛古人。把 今人愛古人 作為整個(gè)敘述的賓語(yǔ)，是動(dòng)詞 不薄 的賓語(yǔ)，我不看輕 今人愛古人，是一個(gè)意思。我們說(shuō) 不薄今人 在這里停頓，不薄今人 是 愛古人 。我對(duì)于現(xiàn)在人的作品也不輕視，我對(duì)于古人的作品也是賞愛的。我 不薄今人 也 愛古人 ，你這個(gè)句子的停頓不同，它的意思就不同了。這都是語(yǔ)序軸上的一種作用。你是怎么樣結(jié)合的。
還有說(shuō)一首詩(shī)歌是好或者是壞，語(yǔ)序軸上的作用是非常重要的。中國(guó)常常講詩(shī)眼，說(shuō)一句詩(shī)，有一個(gè)字最重要的、最好的、起了最大的作用的，好像是人的眼睛。 觀乎人者，莫良于眸子 （《孟子·離婁上》），畫龍點(diǎn)睛，眼睛是傳神的。說(shuō) 春風(fēng)又過(guò)江南岸，春風(fēng)又到江南岸 ，說(shuō)都不好，說(shuō) 春風(fēng)又綠江南岸，這種作用都是在語(yǔ)序軸的文法的結(jié)合上所產(chǎn)生的作用。
可是，索緒爾這位語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)了，當(dāng)你分析欣賞一首詩(shī)歌的時(shí)候，除了語(yǔ)序軸上的作用是重要的，同時(shí)還有一個(gè)作用你要注意的，就是聯(lián)想軸上的作用。什么叫聯(lián)想軸上的作用呢？他說(shuō)每一個(gè)語(yǔ)言，它有跟它相近似的一系列的語(yǔ)言。比如，我說(shuō)美人，我說(shuō)佳人，我說(shuō)紅粉，我說(shuō)蛾眉，這都是說(shuō)一個(gè)美麗的女子。他說(shuō)這是一種語(yǔ)譜（paradigm）一系列的，好像一個(gè)譜系一樣。在你選擇的時(shí)候，你創(chuàng)作的時(shí)候，你要用佳人，還是要用美人，你要用紅粉，還是要用蛾眉，雖然意思很相似，可是它們表達(dá)在文學(xué)詩(shī)歌之中的時(shí)候，它那種很細(xì)微的感覺的質(zhì)地是不同的。美人給你什么樣的感覺？紅粉給你什么樣的感覺？紅粉好像比較庸俗一點(diǎn)，好像是比較只注意外表的形態(tài)容貌一點(diǎn)，而美人好像更籠統(tǒng)一點(diǎn)，更全面一點(diǎn)。這是我個(gè)人的感覺。就是說(shuō)有一個(gè)系列的語(yǔ)譜，在你選擇的時(shí)候，就已經(jīng)有了作用了。而在你選擇以后，每一個(gè)不同的符號(hào)，引起人不同的聯(lián)想。如果我選擇的是 美人，你可以聯(lián)想到《楚辭》說(shuō)的 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮 。就是說(shuō)有各種不同的聯(lián)想，而這個(gè)聯(lián)想有個(gè)軸--聯(lián)想軸。你可以有很豐富的聯(lián)想。而讀者都可以由這個(gè)聯(lián)想，把種種的意思加到詩(shī)歌里面去。這是西方語(yǔ)言學(xué)家的文學(xué)理論。
以上文字依據(jù)
葉嘉瑩先生《唐宋詞系列講座》
第三講之溫庭筠
視頻字幕
及
《唐宋詞十七講》第一講之溫庭筠-上
摘要整理
聯(lián)系客服
