這一章講講木版年畫中的諸神定型，說起這個(gè)事情，要從北宋說起。 北宋初，宋太祖倡文偃武，為教化臣民，多于茶樓酒肆張貼字畫，由于用量大而命宮中畫院繪刻圖畫，賞賜百官及百姓。
此時(shí)的木版畫已從單一的墨線雕刻發(fā)展成為彩色套印，為使其更加完美，最后還有手繪膚色。
對(duì)比之下，黑白年畫還是沒有彩色年畫更具視覺沖擊力。
此時(shí)的雕版印發(fā)術(shù)也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們已經(jīng)嘗試使用活字印刷。
由于活字印刷提高了際效，但卻讓很多雕版工人，失去了工作機(jī)會(huì)。
這是因?yàn)槲淖直容^難雕刻而一版之中有一字雕刻錯(cuò)了整治個(gè)雕版就要重雕，所以費(fèi)工費(fèi)時(shí)。
而相對(duì)來說，活字印刷就避免了這些麻煩，只需要雕刻一宣量的單字，在印書時(shí)就可以根據(jù)需要排版就可以了。
為此，由于活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，而使一些雕版工人被迫重新選擇職業(yè)，從而為宋代木版年畫業(yè)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
據(jù)宋《圖繪寶鑒》記載：宋仁宗親繪龍樹菩薩，命畫院待詔摹繪以后鏤版印施，另皇佑初，仁宗又命待詔高克明等畫<三朝訓(xùn)鑒圖>鏤版印施，頒賜大臣及宗室。
在這部典籍中我們看到宋代的木版年畫雕印技術(shù)已趨完善，有僅有雕印技法，更有手繪施染的痕跡。
宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》中載有禁中有吳道之畫鐘魁......熙寧五年，上令畫工摹拓鐫版印賜兩府輔臣各一本，臘除夜色，遣內(nèi)供俸官梁楷就東西兩府給賜鐘馗之像......。
北宋神宗年間約公元1063年，諸神琢漸定形，據(jù)《中國通史》記載：大約宋英宗年間，流傳民間的道教諸葛亮神有的起源很早，在唐宋時(shí)經(jīng)改造和新的產(chǎn)生，神的體系琢漸定形。
門神是中國古代神話傳說中的司門之神，唐代門神為秦瓊、敬德，宋之后，門神更加多樣，有將軍、朝官、爵祿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等。
灶君是中國古代神話傳說中主管飲食之神，亦稱灶王，灶神的來歷，眾說紛紜，一說顓頊?zhǔn)嫌凶用?，為祝融火正，祀為灶神，一說炎帝個(gè)火，死而為灶。
財(cái)神是舊時(shí)民間供奉的招財(cái)進(jìn)寶之神，俗祀財(cái)神為趙公明，或稱趙公元帥，趙玄壇，民間也有分文武財(cái)神的，武財(cái)神為趙公明。
文財(cái)神為范蠡，土地爺、城隍、藥王、關(guān)帝神也在民間廣泛行，沿海地區(qū)還供奉航海保護(hù)神--媽祖。
北宋中期木版年畫已在民間廣泛流行，其制作 年畫也已形成了一個(gè)職業(yè)，其雕印的不僅有年畫紙馬等，更有時(shí)令畫。
據(jù)《云谷雜談》記載：名臣司馬光死后，市民畫其像，鏤版印之，四方皆遺購，畫之有至富者。
在流傳到現(xiàn)在的名畫《清明上河圖》中也有王家紙馬店的描繪，而孟元老在《東京夢(mèng)華錄中記載：十二月，近歲節(jié)，市井皆印賣門神，鐘馗，桃符、桃版及財(cái)馬鈍驢、回頭鹿馬天行貼子，“朱雀門外謂果子行，紙畫兒亦在彼處，行販不絕。
吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中對(duì)此也有祥細(xì)描繪：歲終畫門神，桃符和迎春板兒紙馬鐘馗財(cái)馬，回頭馬等，饋 以主顧，顯示出宋代木版年畫的興盛。
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