道德倫理觀念的有無(wú)，是人與禽獸世界的根本區(qū)別。沒(méi)有道德觀念的人就不是人，只是一副臭皮囊，是行尸走肉；沒(méi)有道德觀念的集團(tuán)，就只是一幫搶劫分贓的強(qiáng)盜；沒(méi)有道德觀念的民族，就是沒(méi)有希望而注定滅亡的民族。
經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、科技發(fā)展與人民生活提高，是社會(huì)存在根本前提，而倫理道德，和從倫理道德中升華出的一種巨大的和永恒的精神力量，我們民族的道德正氣，則是保國(guó)、保種、保教的精神支柱。從人類(lèi)歷史總體來(lái)看，倫理道德具有超歷史、超時(shí)空、超因果的特征，具有獨(dú)立的絕對(duì)價(jià)值。它揭示了人之所以為人的道德特征，那就是理性主宰感性,理性凝聚為民族人格力量或民族心理結(jié)構(gòu)。它是一個(gè)民族的精神家園，不隨時(shí)代條件而改移。
中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，中華文化是唯一周歷五千年而依然保持青春活力的文化。中國(guó)是禮義之邦，有一套完備的倫理道德規(guī)范。春秋之后，孔子和儒學(xué)的出現(xiàn)，士的興起，教育的平民化，使這種以仁學(xué)為中心的滲透著民本思想的傳統(tǒng)倫理道德薪火相傳，深入人心，成為全民的人生觀和世界觀，塑造出中華民族道德心理結(jié)構(gòu)?？鬃拥娜说乐髁x和實(shí)踐理性，樂(lè)觀進(jìn)取的實(shí)踐精神，自我犧牲的獻(xiàn)身精神，拯救社會(huì)的人格理想，都傳承為中華民族的文化心理，成為我們民族的道德正氣，直到現(xiàn)在仍起著凝聚人心團(tuán)結(jié)炎黃子孫的進(jìn)步作用。
孔子是中國(guó)文化史上第一個(gè)提出系統(tǒng)倫理道德理論的思想家。自西周末年進(jìn)入春秋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，列國(guó)紛爭(zhēng)征戰(zhàn)不休。社會(huì)的大動(dòng)蕩大變革，使人們失去了精神依托，迷失了信仰，找不到一個(gè)準(zhǔn)則來(lái)協(xié)調(diào)和指導(dǎo)人們，使社會(huì)能趨于平衡穩(wěn)定?？鬃永脷v史上已有的“仁”的概念，給予新的詮釋?zhuān)鳛楫?dāng)時(shí)人的行為準(zhǔn)則。經(jīng)過(guò)孔子重新塑造的“仁”，就是做人的道理。朱熹發(fā)展了仁學(xué)，提出：處理一家、一國(guó)、天下大事，都要分辨義利、善惡、是非、得失。為己，就是人欲之私，為人，就是天理之公；人只有一個(gè)公私，天下只有一個(gè)邪正。做人，就要堅(jiān)持仁義禮智信，公而忘私，忠而忘身，除邪扶正。遵循仁的原則，人們就可以正確協(xié)調(diào)家族及君臣、朋友各方面的利益關(guān)系，使社會(huì)恢復(fù)秩序，穩(wěn)定發(fā)展。
孔子以“仁”來(lái)總括道德的各個(gè)層面，“仁”成為道德的總稱(chēng)。他將“仁”從神秘崇拜放到現(xiàn)實(shí)生活中，平實(shí)地講做人的道理。仁者百行之宗。仁，就是愛(ài)人，仁字從人從二。就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，歸結(jié)為“忠恕之道”。他在不同的時(shí)地有不同的解釋?zhuān)缢J(rèn)為仁是“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！惫亲灾?，寬是寬厚待人，信是誠(chéng)實(shí)守信，敏是勤懇做事，惠是關(guān)愛(ài)別人，施恩惠于人。有時(shí)孔子還將仁歸納為“溫、良、恭、儉、讓”，溫是謙和，良是善良，恭是恭敬自重，儉是儉仆不侈奢，讓是謙遜禮讓。
孔子的仁學(xué)，為漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)?？鬃咏虒?dǎo)弟子“志于道，據(jù)于禮，依于仁，游于藝”的人生之道。他認(rèn)為君子一生都應(yīng)堅(jiān)持不懈地在道德修養(yǎng)與人格境界的提升上加工夫。
孟子提出的“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”的“浩然之氣”，做無(wú)私無(wú)畏“大丈夫”的精神境界和人格，是我們這個(gè)民族仁人志士的道德理想。這種浩然正氣，是以道、義為底氣的。
孔子以仁釋禮。忠者，禮義之宗。人以有禮，知自別于禽獸。他把社會(huì)規(guī)范的“禮”，解釋為人的內(nèi)在需求，把宗教神秘性人性化，從而使倫理規(guī)范與心理欲求溶為一體，把神的命令，變?yōu)槿说淖杂X(jué)意識(shí)。仁的內(nèi)涵，主要是心理情感原則、人道主義與個(gè)體人格，其精神實(shí)質(zhì)是“實(shí)踐理性”。“仁”在內(nèi)在心理方面，突出了個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨(dú)立性?！爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”將“仁”歸結(jié)為君子的世界觀和人生價(jià)值。儒學(xué)突出個(gè)體人格價(jià)值，高揚(yáng)道德人格性，主張仁義忠信，舍生取義。其心理情感原則，強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會(huì)存在與個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定，達(dá)到救世濟(jì)民和自我實(shí)現(xiàn)的目的。
一代代的志士仁人受仁學(xué)的教育，終生追求，不計(jì)成敗，不計(jì)個(gè)人安危榮辱。中華民族及其文化所以能經(jīng)歷數(shù)千年劫難而不滅，得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，與這種實(shí)踐理性的人格化是有絕大關(guān)系的。
一、國(guó)家思想：
吳起與魏王泛舟江河，魏王夸說(shuō)山河之險(xiǎn)，固若金湯。吳起歷舉夏商各朝代的山河之險(xiǎn)和亡國(guó)之痛，說(shuō)：國(guó)家強(qiáng)盛在德政，不在山河之險(xiǎn)。有德，天下歸心，無(wú)德，舟內(nèi)之人皆為寇仇。
《鹽鐵論》：“以道德為城，以仁義為郭”，又曰：“以道德為胄，以仁義為劍”?！蹲髠鳌窌x。“公家之利，知無(wú)不為，忠也”。又，季文子相三君，而無(wú)私積，死無(wú)衣帛之妾，無(wú)食粟之馬，無(wú)藏金玉，無(wú)器備，忠于公室。
范仲淹：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
古代先賢懂得思想的對(duì)立統(tǒng)一是和諧發(fā)展的根本動(dòng)力。先秦時(shí)期，中國(guó)形成了“和”與“同”的概念。同是簡(jiǎn)單的同一，而和則是集合了許多不同的因素而形成的統(tǒng)一。以音樂(lè)為例，必須有“清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏”等聲音，才能組成樂(lè)曲?！叭羟偕畬?zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”王夫之：“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋?！?br>
二、政治理念：德政
《尚書(shū)》“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)不屆。”
《管子》稱(chēng)：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。
《論語(yǔ)》“為政以德，譬如北辰?！薄熬又嘛L(fēng)，小人之德草?！?br> 季梁說(shuō)：“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！眹?guó)君應(yīng)當(dāng)把人民的利益看作是自己的利益，政權(quán)才能鞏固。當(dāng)權(quán)者“命在養(yǎng)民”。
楚國(guó)令尹子文說(shuō)：“夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無(wú)日矣?！?br> 政權(quán)得失關(guān)鍵是“民”，是民心的向背。社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古亦然。政，正也，以君之意誠(chéng)心正，所以正人之不正也。
1．為君者修德以感人，感化天下。德字從心者，以其得之于心也。以身率人，使人感化，躬行其實(shí)，以為民先。
2．政以德，則無(wú)為而天下歸之。為政以德，不但不可生事擾民，而且要愛(ài)民；而愛(ài)民如子，國(guó)家理財(cái)以養(yǎng)民為本，愛(ài)養(yǎng)民力；
3.統(tǒng)治者要平易近人，親民愛(ài)民。
孟子提倡“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献又鲝埲收?，仁義論，他認(rèn)為：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！比收仨毰c廣大民眾的利害相連，憂(yōu)樂(lè)相通，樂(lè)民之所樂(lè)，憂(yōu)民之所憂(yōu)。
《禮記》提倡“明德，親民，止至善?！薄靶奚?，齊家，治國(guó)平天下?！?br> 德政：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。道，即引導(dǎo)，率先；政，謂法制禁令；齊，所以統(tǒng)一思想。引導(dǎo)人民遵守法令，不服從則處以刑罰；刑法使人民不敢犯法，茍免于刑。但人民不見(jiàn)善，就無(wú)法從不善轉(zhuǎn)變?yōu)樯?。以德引?dǎo)人民，以禮節(jié)劃一，人民就會(huì)知恥并不斷追求善行。
朱熹：主張為政以德。政者，為治之具；刑者，輔治之法。“德禮則所以出治之本，德又禮之本也……然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已。德禮之效，則有以使民日遷善而不自知，故治民者不徒恃其末，又當(dāng)深探其本也?！薄岸Y以一之，則民恥于不善，而又有以至于善者”。是講統(tǒng)治者發(fā)揮道德教化的作用，用感化和養(yǎng)民為本的方法，使民從不善至于至善。
人的吉兇禍福是人自己的事，與天地鬼神沒(méi)能關(guān)系?！凹獌从扇恕?，“禍福無(wú)門(mén)，惟人所召”。古代無(wú)神論者駁斥了禱祝、咒術(shù)、和卜筮等迷信思想。齊國(guó)政治家晏嬰認(rèn)為齊君生病，是由于“縱欲厭私”和“斬刈民力”的結(jié)果，祈禱也是無(wú)用的。他說(shuō)，雖有“善?！?，也抵擋不住人民群眾對(duì)統(tǒng)治者的詛咒，“民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛也有損?！m有善祝，豈能勝億兆人之詛？”
三、民本思想：
國(guó)以民為本，民以食為天。民為邦本。
中國(guó)歷代都相信君權(quán)神授，商紂王文武兼才，自比太陽(yáng)，老百姓說(shuō)：“時(shí)日曷喪，予與汝皆亡！”表現(xiàn)出人民愿與之同歸于盡的強(qiáng)烈反抗情緒。西周建國(guó)后，總結(jié)商朝亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“敬德”、“保民”的思想，只有“保享于民”，才能“享天之命”。西周統(tǒng)治者認(rèn)為天命并不是永遠(yuǎn)不變的，天命以民心為轉(zhuǎn)移，“天惟時(shí)求民主”，上帝關(guān)心下民，為民求主，“民之所欲，天必從之?！笔裁词翘?？天就是民意，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。
《管子》中對(duì)民有認(rèn)識(shí)，“分而視之則愚，合而視之則圣”。
中國(guó)古代產(chǎn)生了無(wú)神論思想。春秋時(shí)代，人們認(rèn)識(shí)到鬼神不能支配人，“神聰明正直而壹者也，依人而行”。
“鬼神非人所親，惟德是依。”
“天道遠(yuǎn)，人道邇也，非所及之。”
老子主張無(wú)為而治，認(rèn)為虐待老百姓的“有為而治”是惡政；他警告當(dāng)政者：“民不畏死，奈何以死懼之”
后漢馬衍《車(chē)銘》：“乘車(chē)必護(hù)輪，治國(guó)必愛(ài)民；車(chē)無(wú)輪安處，國(guó)無(wú)民誰(shuí)與？”
四、倫理觀念：
《管子》中，就有讓人民“倉(cāng)廩實(shí)”、“衣食足”，才能發(fā)展生產(chǎn)，富強(qiáng)國(guó)家，而想讓人民遵守道德規(guī)范，就要讓他們衣食無(wú)憂(yōu)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。
中國(guó)傳統(tǒng)思想，都注重倫理和道德教化，注重人的道德修養(yǎng)，提出“仁、義、禮、智、信”為核心的道德價(jià)值體系。希望把人培養(yǎng)成君子賢人，由個(gè)人的修身，達(dá)到齊家和治國(guó)平天下的目的。以個(gè)人道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的“德治”。
認(rèn)仁以為先，功利為后，以仁義制萬(wàn)事。
德是一種心理的道德或善心；禮是制度品節(jié)，禮者，理也，亦言禮之屬于天理。克己復(fù)禮，就是克服戰(zhàn)勝自身的私欲，恢復(fù)天理，提高人的道德境界。這個(gè)禮或天理，就是倫理道德。對(duì)當(dāng)權(quán)貴富人者說(shuō)，一是要節(jié)欲，而不是縱欲，事無(wú)巨細(xì)，要謹(jǐn)察，“一念之萌，必謹(jǐn)而察之，此為天理耶？為人欲耶？果天理也，則敬而擴(kuò)之，……果人欲也，則敬以克之”。撥亂反正，正人心，明紀(jì)綱?？俗郑褪菤①\工夫，殺人欲之賊。
五、義利之辨
義利關(guān)系，是倫理道德哲學(xué)的價(jià)值觀念。儒家重義輕利，但對(duì)國(guó)家的公來(lái)講，要講功利，造福于民；而對(duì)個(gè)體而言，不能光講利，更要講義。義利之別，就是要分別得天理人欲，公私、邪正。義利之分，是天理人欲、公與私之別。
仁義，根于人心之固有，屬于天理之公。
義，是天理之所宜。義者，宜也，根于人心之固有的理，即仁義之心。追求利，要按天理辦事，即按倫理道德的要求去處分。一事當(dāng)前，是理當(dāng)如此，就當(dāng)做，合乎天理仁義的分寸。自天子至于庶人，人人得本其仁義之心而處萬(wàn)事，謹(jǐn)守天理之所宜，而不追求不義之財(cái)利。《易》：富與貴是人之所欲，不以其道得之，不處也。《春秋左氏傳》齊慶氏亡，分其邑與晏子，晏子不受。人問(wèn)曰：“富者，人所欲也，何為不受？” 晏子對(duì)曰：“無(wú)功之賞，不義之富，禍之媒也?！睎|北某彩票站的一位普通下崗婦女，面對(duì)五百萬(wàn)大獎(jiǎng)，且彩票不記名不掛失，能毅然將彩票歸還原主，這就是仁義之心，是義舉。較之那些貪瀆詐騙者，不乏受高等教育有官位者 ，更能代表中國(guó)人的道德心。
利者，人情之所欲，是人欲之私。利，生于物質(zhì)與我的關(guān)系之中，屬于人欲之私。何心隱：“人為天地之心”，肯定人的欲望的合理性，但提倡寡欲，反對(duì)縱欲。有的主張義利并重。人欲有合理性，但如果只講利，計(jì)較利害，就不好；殉人欲，則求利未得而害己隨之?？鬃右蟆翱思簭?fù)禮”，即克制自己的欲望，恢復(fù)禮制。譬如有白金遺道上，君子認(rèn)為他人之物，不可妄取，小人則以為利而據(jù)為己有。
重義輕利說(shuō)。朱熹認(rèn)為，“古圣賢之言治，必以仁義為先，而不以功利為急，……天下成萬(wàn)事本于一心，而仁此心之存……此心既有，乃克有制，而義者此心之制之謂也?！薄皹O言之，正其誼不謀其利，明其道不謀其功?！本又畬W(xué)，不能專(zhuān)在利害上計(jì)較，應(yīng)注重正義、明道。
六、尚儉：
朱熹：反對(duì)窮奢極欲，認(rèn)為應(yīng)該奢不違禮，儉不失中。主張以道為樂(lè)，處貧泰然，以不足為足，無(wú)不足則富貴與貧賤處之一也。
儉而有度為德。
以道為樂(lè)，樂(lè)天知命，天理為樂(lè)。
朱熹：他認(rèn)為君子在富貴與貧賤之間的選擇取舍，要合乎仁這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！熬铀詾榫?，以其仁也，若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無(wú)君子之實(shí)矣。”于道不當(dāng)富貴，則應(yīng)視富貴如浮云，無(wú)動(dòng)于衷，即使富貴找來(lái)也不要；反之，于義當(dāng)貧賤，則應(yīng)安貧樂(lè)賤，處貧賤而不去。
《尚書(shū)》“玩人喪德，玩物喪志。不做無(wú)益害有益，功乃成；不貴民物賤用物，民乃安……所寶惟賢，則邇?nèi)税??！?br>《晏子》：“其文好者身必剝，其角美者身見(jiàn)煞，甘泉必竭，直木必伐?！?br>《禮記》：“好田好女者，亡其國(guó)。”
七、三綱五常
三綱五常維護(hù)等級(jí)秩序的支柱，也是宗法社會(huì)的倫理道德原則。將存天理具體體現(xiàn)在家族內(nèi)的父子、夫妻、兄弟關(guān)系，和君臣（個(gè)人與國(guó)家）關(guān)系以及人與人關(guān)系上。
三綱：綱，網(wǎng)上大繩也。三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。與此相適應(yīng)的是忠、孝、節(jié)等倫理道德規(guī)范。
甲．父為子綱 是三綱五常的基礎(chǔ)。宗法社會(huì)中，家庭是社會(huì)的基本單位， 父親是一家之長(zhǎng)，是生產(chǎn)和分配的決策者，子女對(duì)父親要絕對(duì)服從；父親有過(guò)，子女也只能低聲下氣和顏悅色地勸說(shuō)，父母不聽(tīng)勸反而鞭打兒子，可謂勞苦，亦不就疾怨，愈當(dāng)起敬起孝，毫無(wú)怨言地去盡孝道。與父為子綱相適應(yīng)的道德規(guī)范便是孝。孝悌為仁之本，作為父為子綱的核心。這個(gè)仁是愛(ài)的意思，行愛(ài)自孝悌始。親親、仁民、愛(ài)物三者是仁事，親親是第一件事。如以仁作水源，則孝悌是第一池，仁民是第二池，愛(ài)物是第三池。
古代以孝治國(guó)，提倡孝道。朱熹利用國(guó)家政權(quán)的力量來(lái)倡導(dǎo)孝道。他在《示俗》中稱(chēng)：“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！痹凇稌灾I兄弟爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)事》中，寫(xiě)道：“勸諭士民務(wù)修孝悌忠信之行，入事父兄，出事長(zhǎng)上，敦厚親族，和睦鄉(xiāng)鄰。”認(rèn)為一個(gè)人如果能孝弟，其心和順、柔恭，必?zé)o犯上作亂之事。
乙．君為臣綱
是三綱之首，從中央到地主，構(gòu)成了王權(quán)的機(jī)構(gòu)。王權(quán)是父權(quán)的擴(kuò)大，君主被稱(chēng)為國(guó)民之君父，地方官吏被稱(chēng)為父母官。君是宗法社會(huì)利益的最高代表，享有最高的權(quán)力，具有最高的權(quán)威。中國(guó)古代宗法社會(huì)，是移孝為忠，將對(duì)父母的孝，擴(kuò)大到對(duì)君主的忠。與君為臣綱相對(duì)應(yīng)的的道德規(guī)范便是忠。
所謂忠，其一就是盡自己的心，盡心盡力，克盡一切私欲，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。其二，忠是誠(chéng)實(shí)不欺。把忠君的道德行為規(guī)范推廣，用于待人處事，則是忠恕?！巴萍杭叭藶樗 ?，推測(cè)自心，己所欲，人亦所欲，己所不欲，人亦所不欲，施諸己而不愿，亦勿施于人。忠恕正是仁。
丙．夫?yàn)槠蘧V
人之大倫，夫婦居一。朱熹主張婦女三從，在家從父，適人從夫，夫死從子。他反對(duì)不 嫁娶禮儀辦婚事的“引伴為妻”，規(guī)定不得“聚集男女，晝夜混雜?！彼⒄J(rèn)為“餓死事小，失節(jié)事大?！?br>?。牡?五常
孟子提出著名的“四端”說(shuō)，認(rèn)為人都有不忍人之心，人先驗(yàn)地具有仁義禮智四種道德素質(zhì)或品德。惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。無(wú)此四端者，就是沒(méi)有人性，也就算不得是個(gè)人。例：路見(jiàn)小孩落井，人皆有怵惕惻隱之心，而出手相救，所以如此，并非與小孩的父母相熟，也不是要在親朋中邀取好名聲，更不是害怕遭受處分?？梢?jiàn)人皆有仁愛(ài)之心。
朱熹在調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家關(guān)系，提出了仁、義、理、智、信的道德項(xiàng)目，作為人與人之間關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則，以及道德修養(yǎng)的原則和方法。
仁——仁者，愛(ài)之理，心之德也。
首先，仁是愛(ài)之理。朱熹認(rèn)為，人的仁義理智信的五常，根源于五行（木火金水土），是五行之性也。蓋木神曰仁，則愛(ài)之理也，其發(fā)為惻隱。“仁是愛(ài)之理，愛(ài)是仁之用?！?br> 其次，仁是心之德。即得之于心的愛(ài)的本源。仁是天地生物之心，天地之生人與萬(wàn)物，便是天地之德顯示諸仁，人與萬(wàn)物生生不絕，顯示天地之仁；天地把生生之仁心，藏在人與物中。人與物，都是天地之用。愛(ài)由心生。去私欲，做到不違仁，就是心之德，即仁的生物之心，符合于德。仁是天地之生氣，人之所以為人，其氣則天地之氣，仁是一種溫和之氣，其氣則天地陽(yáng)春之氣，其理則天地生物之心。譬若谷種，生之性便是仁。生的意思是仁。
仁，是天地生物之心，人與物得天地生物之心以為心，仁心，即是生，天地之大德曰生，人受天地之氣以生，故此心必仁。言人而不言仁，則人不過(guò)是一塊血肉罷了。仁是本體，是萬(wàn)理之原，萬(wàn)事之本，仁即是心，即天德之元，表現(xiàn)為愛(ài)人愛(ài)物的寬容大度。
仁包含義、理、智三者，仁為四德（仁、義、理、智）之首，管束得四德；仁也是五常之首。四德存于人的本性之中，雖未表現(xiàn)出來(lái)，四德已具有，所以仁統(tǒng)義、禮、智。能仁則后三者（義、禮、智）自在其中矣。
仁包含四德五常，所以仁體現(xiàn)為“事親孝，事兄弟，及物恕”，而且還體現(xiàn)在“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，”這便是孝悌、忠恕、恭敬、仁義、禮智等政治道德原則和倫理道德規(guī)范。
蓋木神曰仁，則愛(ài)之理也，其表現(xiàn)是惻隱；火神曰禮，則敬之禮也，表現(xiàn)為恭敬；金神曰義，則宜之理也，表現(xiàn)為羞惡；水神曰智，則別之理也，表現(xiàn)為明斷是非；土神曰信，則實(shí)有之理也，表現(xiàn)為忠信。
義者，事之宜也；即做事適宜，恰當(dāng)；按仁的要求去做，就是義。
禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也；所謂天理之節(jié)文，即禮即理也；二是作為人事之儀則，具倫理規(guī)范的意義；禮則為謙遜，合乎仁的儀式禮節(jié)。
智，即明斷見(jiàn)識(shí)；智則為明辨。能分清什么是仁，什么不是仁，就是智。
信，約信也，即守信、誠(chéng)實(shí)的意思，信便是真?zhèn)€有仁義禮智，不是虛假的。好學(xué)則智。智者見(jiàn)于未萌，智者不惑，是是非非謂之智。
人秉五行之秀而生，故其為心也，未發(fā)由具仁義禮智信之性以為之體，已發(fā)則有惻隱、羞惡、恭敬、是非、誠(chéng)實(shí)之情以為之用。
以自然界的五行，來(lái)比附和衍生出五常，則五常成為超社會(huì)超時(shí)空的永恒存在的東西了。
戊．五倫
朱熹把社會(huì)的人倫關(guān)系歸納為五倫，即即君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，即五品等級(jí)，是人世的大倫，人不能改變，也不能超越，五倫是先天的，生而具有的，不是后天人為的。
與五倫對(duì)應(yīng)的，是親、義、別、序、信。即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。五者之理，天之所命，出于人心之本然，非后來(lái)所強(qiáng)加的。
在五倫之中，君臣、父子兩倫最重要，是天之經(jīng)，地之義，因此在五常中，仁義也最重要，仁莫大于父子，義莫大于君臣，是三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無(wú)所逃于天地之間。
五倫既是天經(jīng)地義，但因?yàn)闅夥A所偏，人欲所昏，固有的倫理，卻被蒙蔽，因此需要教育人們，啟迪人們固有的倫理之心，于是先王立學(xué)校以教其民，必使天下之人，皆有不失其性，不亂其倫而后已。設(shè)官教民，既不使人不失仁義禮智之性，也使人不亂人倫之理。古代聽(tīng)訟之?dāng)?，必以人倫為重，以人倫為善惡是非和量刑的?zhǔn)繩。
對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德精神，以及由這種倫理道德形成的民族心理、民族人格和價(jià)值觀，我們要繼承其超時(shí)代、超因果的絕對(duì)性合理內(nèi)核。道德精神是由個(gè)人根據(jù)自己的人生價(jià)值觀自覺(jué)選擇的,作這種選擇，需要以犧牲個(gè)人利益甚至生命來(lái)履行道德義務(wù)。從倫理道德中升華出一種巨大的、崇高的和永恒的精神力量，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，推重?zé)o私無(wú)畏的大丈夫和浩然正氣等等，就是我們民族的道德正氣。這種道德正氣的精神力量對(duì)中華民族的生存發(fā)展是極端重要的。我們要重視人格能力和人生價(jià)值觀的培養(yǎng),高揚(yáng)中華民族的道德正氣，這也是新倫理、新道德發(fā)展的前提，是精神文明建設(shè)的核心。
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