讀者須知
編者按：本書(shū)雖已收集多種較顯淺之丹經(jīng)及練功問(wèn)答，作為學(xué)者修煉入門(mén)之用，然入手方法尚嫌簡(jiǎn)略，初學(xué)之士欲習(xí)打坐，恐仍不免茫然。故選取徐真一氏所著入手方法一種，作為附錄。此功較為詳明，可為初學(xué)楷則。學(xué)者以此印證丹經(jīng)，自可入門(mén)。
——本文摘自《丹功入門(mén)指要》
人生之根本
人之初生，由女子之卵細(xì)胞，與男子之精細(xì)胞，結(jié)合而成胎。胎在母體中，其初生也，一端為胎兒，一端為胞衣，而中間聯(lián)以臍帶。孕育十月，至脫胎以后，而臍帶方落。以此推之，可知人類(lèi)胎生之始，必始于臍。臍即為其根本，培養(yǎng)此根本，當(dāng)以心意之作用為之。靜坐者，即使吾心意凝聚之靈力，以影響生理也。
人生之根本在臍。往古有道之士，蓋早知之，故有修養(yǎng)丹田之法。丹田者，亦名氣海，在臍下腹部也。悲哉世俗之人，不知反求其根本，而安定其身心，終日營(yíng)營(yíng)，神明憧擾，致心性失其和平，官骸不能從令，疾病災(zāi)厄，于焉乘之。殊可憫已！靜坐之法，淺言之，乃凝集吾之心意，注于臍下之一點(diǎn)，使之安定。行持既久，由勉強(qiáng)幾于自然，于是全身細(xì)胞，悉皆聽(tīng)命，煩惱不生，悅譯無(wú)量。儒家之主靜，老氏之抱一，佛家之禪定，命名各異，究其實(shí)，無(wú)非求身心之安定而已。
靜坐與心理之關(guān)系
人身有肉體與精神兩方面，而其不可思議處，多在精神方面。概而論之，其例實(shí)多。愧恥內(nèi)蘊(yùn)，則顏為之赤。憂愁終夜，則發(fā)為之白。此精神之影響于形體一也。愉快時(shí)，則五官之所見(jiàn)所聞皆美，悲哀時(shí)則否。此精神之影響于形體二也?？旄衅饡r(shí)，則食欲增進(jìn)，不快之時(shí)，則食欲減少。此精神之影響于腸胃也。忿怒嫉妒等不正感情起時(shí)，能使血液及各部組織中，發(fā)生毒素。此精神之影響于血液也。至若催眠術(shù)之利用暗示，使被術(shù)者執(zhí)熾熱之火箸，而告之曰：“不熱”，執(zhí)者即不覺(jué)其苦，并肌膚不變者，其例又不勝枚舉也。精神之能左右肉體，從可知矣。
世人不知此義，心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，全體精神，既妄想顛倒，渙散而不統(tǒng)一，不能宰制肉體，于是肉體則徇種種嗜好，戕賊其生機(jī)。心與形日離，遂生百病，共且夭折，比比然也。靜坐者，能萃全身精神而統(tǒng)于一，天君泰然，百體從令，自然體氣和平，卻病延年。一者何，即神氣混融，身心安定也。
靜坐中身心安定之現(xiàn)象
身心之安定，前既言之。然靜坐時(shí)如何現(xiàn)象，不可不一述。身心安定之內(nèi)界，體氣和平，無(wú)思無(wú)慮，心意寂然，注于一點(diǎn)，如皓月懸空，潔凈無(wú)滓。呂新吾曰：“靜定中境界，與六合一般大，里面空空寂寂，無(wú)一個(gè)事物。”是為身心安定之內(nèi)象，惟靜坐可以得之，其妙有不可言喻者。
方 法
靜坐之方法，確兩大要件：一為姿勢(shì)；二為調(diào)息。此即入門(mén)之關(guān)鍵。今依次說(shuō)明于下：
靜坐前后應(yīng)注意事項(xiàng)
一、備靜室一間，或就臥室，開(kāi)窗闔戶，不使他人來(lái)擾。
二、制軟厚之褥墊，備久坐之用，或用被毯折疊代替亦可。
三、入坐前寬衣解帶，使筋肉不受拘束。
四、平直其身，端正就坐。
五、靜坐畢，宜慢慢張眼，撫摩上下腹及舒放手足，切勿匆遽。如身熱有汗，必埃熱退后，始可見(jiàn)風(fēng)。
靜坐時(shí)之兩足
一、盤(pán)足而坐。既以左腳加于右股之上，復(fù)以右腳互加于左股之上，稱為雙盤(pán)膝。初學(xué)者不易仿效，年齡較長(zhǎng)學(xué)之更難，不必勉強(qiáng)。
二、盤(pán)對(duì)或以左腳加于右股之上，或以右腳加于左股之上，均可隨意。右式稱為單盤(pán)膝。初學(xué)者不能雙盤(pán)，自以單盤(pán)膝為宜。惟須注意姿勢(shì)端直，身不傾斜，其功效相同。
三、以右腳置于左股下，復(fù)以左腳置于右股下，兩小腿向后成交叉形。右式稱為下盤(pán)膝。如因年老，筋骨較硬，單盤(pán)亦不易辦到，可用下盤(pán)膝，其功效亦同。
四、無(wú)論雙盤(pán)單盤(pán)或下盤(pán)，三種坐姿，均須于臀部處，用軟褥墊高四五分，使比腿部略高，以免腰部彎曲。
五、初習(xí)盤(pán)足時(shí)，必覺(jué)麻木，可忍耐之，久則漸至自然。
六、麻木不能忍者，可上下交換其足，如再不能忍，則暫弛之，待麻木既去，再返坐。
七、如能十分忍耐，任其極端麻木，則麻木之后，自然能恢復(fù)原狀。若經(jīng)過(guò)此階段者，盤(pán)坐時(shí)即永不再麻木矣。
靜坐時(shí)之胸部，臀部、腹部
一、胸部宜順其自然，微微向前，使氣易下降，惟不可使腰彎曲，形如新月，反致阻礙氣機(jī)。
二、胸部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨之形，本三折如弓，在臀部處，略向外彎，故坐時(shí)臀部宜凸出，然不可有意用力外凸，循其自然之姿勢(shì)可也。
三、腹之下部宜鎮(zhèn)定。鎮(zhèn)定下腹，即所以安定身心，然非有意運(yùn)力入腹，乃集中心意于下腹部，即所謂臍下丹田，使心平息和，而身心自易安定矣。
靜坐時(shí)之兩手
一、兩手輕輕交握，貼于小腹之前，垂置小腿上。
二、交握之法，以一手輕握他手四指，兩拇指結(jié)成交叉之形。三、或以左手握右手，右手握左手，均各隨意。四、兩手交握垂下處所，各隨人之肢體聽(tīng)宜，或在腹下，或在股上，不必一定。五、兩手下垂及交握之指尖，當(dāng)悉任自然，不宜些須著力。
靜坐時(shí)之顏面、耳、目、口、津液及呼吸
一、頭頸正直，面宜向前。
二、兩耳宜如不聞，
三、眼宜輕閉。亦有主張兩眼微開(kāi)者，此名垂簾。大抵坐時(shí)易于昏睡者。
宜用此法。若不昏睡，以閉為宜，蓋閉則心靜也。四、口宜噤，舌抵上腭。五、口生津液，宜咽下。六、呼吸宜用鼻，不可開(kāi)口。
靜坐之心境
一、宜一切放下，勿起妄念。
不起妄念之法，即將誠(chéng)意存于下丹田，極力遏止雜念，
用目?jī)?nèi)觀，默默返照于下丹田一點(diǎn)（道經(jīng)所謂有欲觀竅）。丹田在臍下（注：即臍內(nèi)）一寸三分之地位。但返照時(shí)，只須注意臍下一帶。不必拘于尺寸。使意念照定此處不移，呼覺(jué)在此，吸覺(jué)在此，息息不離此點(diǎn)，使心與息相依，于是注意之點(diǎn)愈明顯，則其他雜念愈伏藏。反復(fù)練習(xí)，妄念自漸漸消除，心境自能專(zhuān)一。心既專(zhuān)一，覺(jué)神不外馳時(shí)，則不必如前時(shí)之著意，只須順其自然而寂照之（道經(jīng)所謂無(wú)欲觀妙）。前者因雜念紛起，所以要集中意志于一處，制伏雜念?，F(xiàn)在雜念漸少，神不外馳，已由勉強(qiáng)臻于自然。此時(shí)則當(dāng)順其自然，使腦中的注意力愈輕松愈好。如有一分注意力，即有一分不自然。不自然，就不能到“無(wú)思無(wú)慮，心意寂然，如皓月懸空，浩凈無(wú)滓”之妙境，但亦不可意散，如意散，中無(wú)一點(diǎn)誠(chéng)意，則又落空也。由此輕松之寂照，自至無(wú)人無(wú)我，清靜空寂之妙境。而此時(shí)身體，已于不知不覺(jué)中，逐漸轉(zhuǎn)強(qiáng)，容光煥發(fā)，諸病全消矣。
二、初學(xué)靜坐，往往因年齡愈長(zhǎng)，妄念愈難消除、前返照丹田之法，如不易辦到，宜改用觀息法。
法以觀隨念至（即閉目以心意觀想著息頭，在鼻前去來(lái)），念在于息，觀在于息。念隨息之出入，念念依息，息息必觀，觀定不移，念頭即住。念頭即住，即不可過(guò)于著意，只要順其自然，有意無(wú)意的，或知而不觀即可。久久練臍下丹田，自較為易矣。
三、返照丹田，或用觀息法，均可兼用數(shù)息法。
一吸為一息，自一息至五息，或至十息，自存一信念，在此五息或十息中，不得起其他雜念。如被他念來(lái)擾，則另從頭數(shù)。務(wù)要一念到底，數(shù)完一遍，再接數(shù)多遍。待至純熟后，可由十息增至二十息，逐漸增至百息皆可。直至心平氣和，息微不可數(shù)，則可停數(shù)。至此念頭即住矣。
四、靜坐本可以消除疾病，增進(jìn)健康，然此等要求愈病及健康之觀念，亦宜屏棄勿思
五、靜坐者宜如宗教家，具有信仰心，必堅(jiān)定不移，繼續(xù)行持，久乃大效。有效與否，全視信心。
六、在習(xí)坐初期，尚未生效前，應(yīng)盡量減少房事，否則難期成效。至要至要。
七、關(guān)于陽(yáng)生采取，以及其他細(xì)微等法，可參看本書(shū)其他各篇。
靜坐之時(shí)間
一、靜坐之功候，到極深時(shí)，應(yīng)終日行、住、坐、臥，念茲在茲方可。然初習(xí)時(shí)，不可不規(guī)定時(shí)間，以早晨起床及晚間就寢前各坐一次為宜。否則每日至少必有一次靜坐。
二、每日靜坐之時(shí)間，固應(yīng)愈長(zhǎng)愈妙，然不必有意求長(zhǎng)，當(dāng)聽(tīng)其自然，能坐至三十分鐘，日久繼續(xù)不斷，則其收效已不少矣。
三、事繁之人，每次靜坐，以四十分鐘為宜，能延長(zhǎng)至一小時(shí)更妙。
四、時(shí)間不論早晝晚皆宜。若每日只能一次者，以早晨起床時(shí)為佳。
五、每晚就寢前，能做十五分鐘或二十分鐘之短時(shí)間靜坐，亦頗有效?？傊云鸫埠笾o坐為主，就寢前之都坐副之可也。
靜坐之呼吸
一、一呼一吸謂之一息，宜極靜細(xì)，以靜坐時(shí)自己亦不
聞其聲為合度，初學(xué)者不可勉強(qiáng)，仍宜順其自然呼吸。久久習(xí)之，呼吸自漸漸入細(xì)，出入極微，自己不覺(jué)不知，宛如無(wú)呼吸之狀態(tài)。
二、能達(dá)無(wú)呼吸之狀態(tài)，則無(wú)呼息無(wú)吸息。雖有呼吸器，
似無(wú)所用之，而氣息仿佛從全身毛孔出入，至此乃達(dá)調(diào)息之極功，然初學(xué)者不可有意求之，須聽(tīng)其自然，至要。
靜坐時(shí)腹內(nèi)之震動(dòng)
一、靜坐日久，臍下丹田發(fā)現(xiàn)一種震動(dòng)之現(xiàn)象，即為氣足之證。
二、震動(dòng)之前，必先覺(jué)臍下有一股熱力，往來(lái)動(dòng)蕩。
三、熱力動(dòng)蕩既久，忽然發(fā)生一種震動(dòng)，能使全身皆震。斯時(shí)不可驚駭，當(dāng)一任其自然。
四、震動(dòng)之速度，及震動(dòng)之久暫，人各不同，皆起于自然，不可強(qiáng)求，亦不可遏抑。
五、震動(dòng)時(shí)宜以意（不可用力），引此動(dòng)力自尾閭（臀后脊骨下端盡處，名尾閭）循背脊上行，而達(dá)于頂。復(fù)透過(guò)頂，自顏面徐徐下降胸部，而達(dá)臍下（自尾閭上行至下降胸部，非一時(shí)之事，或距震動(dòng)后數(shù)月，或經(jīng)年不定，閱者勿誤會(huì)）。久之期此動(dòng)力，自能上下升降，并可以意運(yùn)之于全身，洋溢四達(dá)，雖指甲毛發(fā)之尖，亦能感之。斯時(shí)全體皆熱，愉快異常，是即回復(fù)胎息之始基也。功夫至此，煩惱不生，悅懌無(wú)量，延年卻病，更其余事耳。惟在學(xué)者之力行何如耳。
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