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徐真一:健身靜坐法

讀者須知

編者按:本書(shū)雖已收集多種較顯淺之丹經(jīng)及練功問(wèn)答,作為學(xué)者修煉入門(mén)之用,然入手方法尚嫌簡(jiǎn)略,初學(xué)之士欲習(xí)打坐,恐仍不免茫然。故選取徐真一氏所著入手方法一種,作為附錄。此功較為詳明,可為初學(xué)楷則。學(xué)者以此印證丹經(jīng),自可入門(mén)。

——本文摘自《丹功入門(mén)指要》

人生之根本

人之初生,由女子之卵細(xì)胞,與男子之精細(xì)胞,結(jié)合而成胎。胎在母體中,其初生也,一端為胎兒,一端為胞衣,而中間聯(lián)以臍帶。孕育十月,至脫胎以后,而臍帶方落。以此推之,可知人類(lèi)胎生之始,必始于臍。臍即為其根本,培養(yǎng)此根本,當(dāng)以心意之作用為之。靜坐者,即使吾心意凝聚之靈力,以影響生理也。

人生之根本在臍。往古有道之士,蓋早知之,故有修養(yǎng)丹田之法。丹田者,亦名氣海,在臍下腹部也。悲哉世俗之人,不知反求其根本,而安定其身心,終日營(yíng)營(yíng),神明憧擾,致心性失其和平,官骸不能從令,疾病災(zāi)厄,于焉乘之。殊可憫已!靜坐之法,淺言之,乃凝集吾之心意,注于臍下之一點(diǎn),使之安定。行持既久,由勉強(qiáng)幾于自然,于是全身細(xì)胞,悉皆聽(tīng)命,煩惱不生,悅譯無(wú)量。儒家之主靜,老氏之抱一,佛家之禪定,命名各異,究其實(shí),無(wú)非求身心之安定而已。

靜坐與心理之關(guān)系

人身有肉體與精神兩方面,而其不可思議處,多在精神方面。概而論之,其例實(shí)多。愧恥內(nèi)蘊(yùn),則顏為之赤。憂愁終夜,則發(fā)為之白。此精神之影響于形體一也。愉快時(shí),則五官之所見(jiàn)所聞皆美,悲哀時(shí)則否。此精神之影響于形體二也??旄衅饡r(shí),則食欲增進(jìn),不快之時(shí),則食欲減少。此精神之影響于腸胃也。忿怒嫉妒等不正感情起時(shí),能使血液及各部組織中,發(fā)生毒素。此精神之影響于血液也。至若催眠術(shù)之利用暗示,使被術(shù)者執(zhí)熾熱之火箸,而告之曰:“不熱”,執(zhí)者即不覺(jué)其苦,并肌膚不變者,其例又不勝枚舉也。精神之能左右肉體,從可知矣。

世人不知此義,心戰(zhàn)于內(nèi),物誘于外,全體精神,既妄想顛倒,渙散而不統(tǒng)一,不能宰制肉體,于是肉體則徇種種嗜好,戕賊其生機(jī)。心與形日離,遂生百病,共且夭折,比比然也。靜坐者,能萃全身精神而統(tǒng)于一,天君泰然,百體從令,自然體氣和平,卻病延年。一者何,即神氣混融,身心安定也。

靜坐中身心安定之現(xiàn)象

身心之安定,前既言之。然靜坐時(shí)如何現(xiàn)象,不可不一述。身心安定之內(nèi)界,體氣和平,無(wú)思無(wú)慮,心意寂然,注于一點(diǎn),如皓月懸空,潔凈無(wú)滓。呂新吾曰:“靜定中境界,與六合一般大,里面空空寂寂,無(wú)一個(gè)事物。”是為身心安定之內(nèi)象,惟靜坐可以得之,其妙有不可言喻者。

方 法

靜坐之方法,確兩大要件:一為姿勢(shì);二為調(diào)息。此即入門(mén)之關(guān)鍵。今依次說(shuō)明于下:

靜坐前后應(yīng)注意事項(xiàng)

一、備靜室一間,或就臥室,開(kāi)窗闔戶,不使他人來(lái)擾。

二、制軟厚之褥墊,備久坐之用,或用被毯折疊代替亦可。

三、入坐前寬衣解帶,使筋肉不受拘束。

四、平直其身,端正就坐。

五、靜坐畢,宜慢慢張眼,撫摩上下腹及舒放手足,切勿匆遽。如身熱有汗,必埃熱退后,始可見(jiàn)風(fēng)。

靜坐時(shí)之兩足

一、盤(pán)足而坐。既以左腳加于右股之上,復(fù)以右腳互加于左股之上,稱為雙盤(pán)膝。初學(xué)者不易仿效,年齡較長(zhǎng)學(xué)之更難,不必勉強(qiáng)。

二、盤(pán)對(duì)或以左腳加于右股之上,或以右腳加于左股之上,均可隨意。右式稱為單盤(pán)膝。初學(xué)者不能雙盤(pán),自以單盤(pán)膝為宜。惟須注意姿勢(shì)端直,身不傾斜,其功效相同。

三、以右腳置于左股下,復(fù)以左腳置于右股下,兩小腿向后成交叉形。右式稱為下盤(pán)膝。如因年老,筋骨較硬,單盤(pán)亦不易辦到,可用下盤(pán)膝,其功效亦同。

四、無(wú)論雙盤(pán)單盤(pán)或下盤(pán),三種坐姿,均須于臀部處,用軟褥墊高四五分,使比腿部略高,以免腰部彎曲。

五、初習(xí)盤(pán)足時(shí),必覺(jué)麻木,可忍耐之,久則漸至自然。

六、麻木不能忍者,可上下交換其足,如再不能忍,則暫弛之,待麻木既去,再返坐。

七、如能十分忍耐,任其極端麻木,則麻木之后,自然能恢復(fù)原狀。若經(jīng)過(guò)此階段者,盤(pán)坐時(shí)即永不再麻木矣。

靜坐時(shí)之胸部,臀部、腹部

一、胸部宜順其自然,微微向前,使氣易下降,惟不可使腰彎曲,形如新月,反致阻礙氣機(jī)。

二、胸部宜向后稍稍凸出,使脊骨不曲。脊骨之形,本三折如弓,在臀部處,略向外彎,故坐時(shí)臀部宜凸出,然不可有意用力外凸,循其自然之姿勢(shì)可也。

三、腹之下部宜鎮(zhèn)定。鎮(zhèn)定下腹,即所以安定身心,然非有意運(yùn)力入腹,乃集中心意于下腹部,即所謂臍下丹田,使心平息和,而身心自易安定矣。

靜坐時(shí)之兩手

一、兩手輕輕交握,貼于小腹之前,垂置小腿上。

二、交握之法,以一手輕握他手四指,兩拇指結(jié)成交叉之形。三、或以左手握右手,右手握左手,均各隨意。四、兩手交握垂下處所,各隨人之肢體聽(tīng)宜,或在腹下,或在股上,不必一定。五、兩手下垂及交握之指尖,當(dāng)悉任自然,不宜些須著力。

靜坐時(shí)之顏面、耳、目、口、津液及呼吸

一、頭頸正直,面宜向前。

二、兩耳宜如不聞,

三、眼宜輕閉。亦有主張兩眼微開(kāi)者,此名垂簾。大抵坐時(shí)易于昏睡者。

宜用此法。若不昏睡,以閉為宜,蓋閉則心靜也。四、口宜噤,舌抵上腭。五、口生津液,宜咽下。六、呼吸宜用鼻,不可開(kāi)口。

靜坐之心境

一、宜一切放下,勿起妄念。

不起妄念之法,即將誠(chéng)意存于下丹田,極力遏止雜念,

用目?jī)?nèi)觀,默默返照于下丹田一點(diǎn)(道經(jīng)所謂有欲觀竅)。丹田在臍下(注:即臍內(nèi))一寸三分之地位。但返照時(shí),只須注意臍下一帶。不必拘于尺寸。使意念照定此處不移,呼覺(jué)在此,吸覺(jué)在此,息息不離此點(diǎn),使心與息相依,于是注意之點(diǎn)愈明顯,則其他雜念愈伏藏。反復(fù)練習(xí),妄念自漸漸消除,心境自能專(zhuān)一。心既專(zhuān)一,覺(jué)神不外馳時(shí),則不必如前時(shí)之著意,只須順其自然而寂照之(道經(jīng)所謂無(wú)欲觀妙)。前者因雜念紛起,所以要集中意志于一處,制伏雜念?,F(xiàn)在雜念漸少,神不外馳,已由勉強(qiáng)臻于自然。此時(shí)則當(dāng)順其自然,使腦中的注意力愈輕松愈好。如有一分注意力,即有一分不自然。不自然,就不能到“無(wú)思無(wú)慮,心意寂然,如皓月懸空,浩凈無(wú)滓”之妙境,但亦不可意散,如意散,中無(wú)一點(diǎn)誠(chéng)意,則又落空也。由此輕松之寂照,自至無(wú)人無(wú)我,清靜空寂之妙境。而此時(shí)身體,已于不知不覺(jué)中,逐漸轉(zhuǎn)強(qiáng),容光煥發(fā),諸病全消矣。

二、初學(xué)靜坐,往往因年齡愈長(zhǎng),妄念愈難消除、前返照丹田之法,如不易辦到,宜改用觀息法。

法以觀隨念至(即閉目以心意觀想著息頭,在鼻前去來(lái)),念在于息,觀在于息。念隨息之出入,念念依息,息息必觀,觀定不移,念頭即住。念頭即住,即不可過(guò)于著意,只要順其自然,有意無(wú)意的,或知而不觀即可。久久練臍下丹田,自較為易矣。

三、返照丹田,或用觀息法,均可兼用數(shù)息法。

一吸為一息,自一息至五息,或至十息,自存一信念,在此五息或十息中,不得起其他雜念。如被他念來(lái)擾,則另從頭數(shù)。務(wù)要一念到底,數(shù)完一遍,再接數(shù)多遍。待至純熟后,可由十息增至二十息,逐漸增至百息皆可。直至心平氣和,息微不可數(shù),則可停數(shù)。至此念頭即住矣。

四、靜坐本可以消除疾病,增進(jìn)健康,然此等要求愈病及健康之觀念,亦宜屏棄勿思

五、靜坐者宜如宗教家,具有信仰心,必堅(jiān)定不移,繼續(xù)行持,久乃大效。有效與否,全視信心。

六、在習(xí)坐初期,尚未生效前,應(yīng)盡量減少房事,否則難期成效。至要至要。

七、關(guān)于陽(yáng)生采取,以及其他細(xì)微等法,可參看本書(shū)其他各篇。

靜坐之時(shí)間

一、靜坐之功候,到極深時(shí),應(yīng)終日行、住、坐、臥,念茲在茲方可。然初習(xí)時(shí),不可不規(guī)定時(shí)間,以早晨起床及晚間就寢前各坐一次為宜。否則每日至少必有一次靜坐。

二、每日靜坐之時(shí)間,固應(yīng)愈長(zhǎng)愈妙,然不必有意求長(zhǎng),當(dāng)聽(tīng)其自然,能坐至三十分鐘,日久繼續(xù)不斷,則其收效已不少矣。

三、事繁之人,每次靜坐,以四十分鐘為宜,能延長(zhǎng)至一小時(shí)更妙。

四、時(shí)間不論早晝晚皆宜。若每日只能一次者,以早晨起床時(shí)為佳。

五、每晚就寢前,能做十五分鐘或二十分鐘之短時(shí)間靜坐,亦頗有效??傊云鸫埠笾o坐為主,就寢前之都坐副之可也。

靜坐之呼吸

一、一呼一吸謂之一息,宜極靜細(xì),以靜坐時(shí)自己亦不

聞其聲為合度,初學(xué)者不可勉強(qiáng),仍宜順其自然呼吸。久久習(xí)之,呼吸自漸漸入細(xì),出入極微,自己不覺(jué)不知,宛如無(wú)呼吸之狀態(tài)。

二、能達(dá)無(wú)呼吸之狀態(tài),則無(wú)呼息無(wú)吸息。雖有呼吸器,

似無(wú)所用之,而氣息仿佛從全身毛孔出入,至此乃達(dá)調(diào)息之極功,然初學(xué)者不可有意求之,須聽(tīng)其自然,至要。

靜坐時(shí)腹內(nèi)之震動(dòng)

一、靜坐日久,臍下丹田發(fā)現(xiàn)一種震動(dòng)之現(xiàn)象,即為氣足之證。

二、震動(dòng)之前,必先覺(jué)臍下有一股熱力,往來(lái)動(dòng)蕩。

三、熱力動(dòng)蕩既久,忽然發(fā)生一種震動(dòng),能使全身皆震。斯時(shí)不可驚駭,當(dāng)一任其自然。

四、震動(dòng)之速度,及震動(dòng)之久暫,人各不同,皆起于自然,不可強(qiáng)求,亦不可遏抑。

五、震動(dòng)時(shí)宜以意(不可用力),引此動(dòng)力自尾閭(臀后脊骨下端盡處,名尾閭)循背脊上行,而達(dá)于頂。復(fù)透過(guò)頂,自顏面徐徐下降胸部,而達(dá)臍下(自尾閭上行至下降胸部,非一時(shí)之事,或距震動(dòng)后數(shù)月,或經(jīng)年不定,閱者勿誤會(huì))。久之期此動(dòng)力,自能上下升降,并可以意運(yùn)之于全身,洋溢四達(dá),雖指甲毛發(fā)之尖,亦能感之。斯時(shí)全體皆熱,愉快異常,是即回復(fù)胎息之始基也。功夫至此,煩惱不生,悅懌無(wú)量,延年卻病,更其余事耳。惟在學(xué)者之力行何如耳。

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