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孫方，1924年出生于江蘇省徐州市銅山縣。幼年受家庭熏陶，熱愛書法，受教于表伯——著名書法家張伯英先生。1947年畢業(yè)于北京輔仁大學，后到晉察冀解放區(qū)參加工作。在西柏坡中共中央組織部南下干部訓練班學習。南下后歷任江漢日報、湖北日報記者、部主任、編委，中共遼寧省委書記處秘書，湖北省委宣傳部辦公室主任、湖北省社會科學聯(lián)合會副主席，湖北經濟管理大學黨委書記，中國書法家協(xié)會會員，湖北省書法家協(xié)會副主席，《書法報》首任社長，湖北省書畫研究會會長等職。

孫方禪意書法集

孫方作品

中華傳統(tǒng)文化核心之學—心學

（上）

（湖北省社會科學界聯(lián)合會，湖北武漢 430070）

【摘要】中華傳統(tǒng)文化主要由三大支柱構成：儒學、佛學和道學。三家思想理念雖各有特點，但三家思想理論之核心都是講心的，儒家講的正心誠意，佛家講明心見性，道家講清心寡歡，三家的思想理念經過互相碰撞和融合互補而形成中華傳統(tǒng)文化。因此，心學是中華傳統(tǒng)文化的核心之學，源遠流長。在文化修養(yǎng)中要努力做到知致合一，知行合一。心學應與時俱進，適應和促進社會穩(wěn)定和經濟文化建設發(fā)展。

【關鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；核心之學；心學

【DOI編號】10.14180/j.cnki.1004—0544.2015.08.011

【中圖分類號】G122

【文獻標識碼】A

【文章編號】1004—0544（2015）08—0058—04

源遠流長

心學是中華民族傳統(tǒng)文化中的核心之學，源遠流長。

《尚書》記載，早在三千多年前堯把帝位傳給舜時，同時把他修身治國的十六字心法傳給了舜，即：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/span>

人心惟危，是說人有利己之私心，如果私心膨脹，被自私自利貪欲妄念所左右是很危險的，就會危害他人，危害社會，危害國家，同時也會危害自身。因此必使道心加以制約。

道心是利人之公心，也就是良心、善心、良知，仁愛至善之心。但常常受到貪欲妄念私心之干擾蒙蔽，幽微難明。

惟精惟一，是要精心修養(yǎng)身心，去掉各種貪欲妄念，把利人之公心、道心，貫徹到思想行為中去，“大道之行也，天下為公?！币缘佬某橐簧碇鳌Ｔ蕡?zhí)厥中，在故宮《中和殿》懸掛的匾額是乾隆帝書寫的“允執(zhí)厥中”四字，允是誠心之意，執(zhí)是守住，厥中即其中，是說要誠心誠意，不偏不倚守住這個中字，中心、中道、中庸、中和，即仁愛至善之道心。

相傳堯把十六字的的心法傳到舜，舜傳到禹，春秋時期傳到孔子，孔子將心學弘揚光大，形成孔門心法。孔子又將孔門心法傳給曾子，曾子著《大學》，曾子傳孔子孫子思，子思著《中庸》，子思傳孟子，孟子進一步發(fā)展心學，提出良知良能之說。宋代儒家心法融合佛教禪宗心學產生宋代理學。明代王陽明集心學大成，把心學傳播到海內外。

人類在發(fā)展中存在兩大需求：一是個體生存發(fā)展的需求，一是群體生存發(fā)展的需求。存在決定意識。個體生存發(fā)展的需求產生私心、利己之心；群體生存發(fā)展的需求產生公心、利人之心、利群體之心。由于人類生存于社會之中，個體不能脫離社會獨立存在，所以公心、利人之心、利群體之心尤為重要。私心、利己之心與公心、利人之心本來是統(tǒng)一的、互補的，個體的生存發(fā)展是群體生存發(fā)展的基礎，而群體的生存發(fā)展更有助于個體的生存發(fā)展。但是如果私心膨脹，利欲熏心，被自己的自私自利貪欲妄念所左右就危險了，就會危害他人，危害社會，危害國家。因此必須清除私欲之蒙蔽，而彰顯仁愛至善之道心。

人之心性是人性與動物性的結合。利己之性是人與動物俱有的。而利人之性，利群體之性是人所獨具的，是謂人之本心本性，亦即仁愛至善之道心。作為人，就是需要節(jié)制動物性而提升人的本心本性。

核心之學

中華傳統(tǒng)文化主要由三大支柱構成：儒學、佛學和道學。三家思想理念雖各有特點，但三家思想理論之核心都是講心的，儒家講的正心誠意，佛家講明心見性，道家講清心寡歡，三家的思想理念經過互相碰撞和融合互補而形成中華傳統(tǒng)文化，因此心學是中華傳統(tǒng)文化的核心之學。

王陽明說，圣人之學，心學也，王陽明說的圣人就是儒學先師孔子以及他的弟子顏淵，曾子、子師、孟子，是說他們都是講心學的。

儒學中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、德等道德規(guī)范，皆根植于心。

仁是儒學中的精髓，仁者二人，是說如何處理好人與人之間的關系，在論語中，孔子講仁有一百零四次之多。

什么是仁？孔子的學生樊遲問仁，孔子曰：“愛人”，又說“仁者人也”“修道以仁，學道則愛人”，是說仁的核心是愛人，有仁愛之心，才能處理好人與人之間的關系，如果沒有仁愛之心，就不能說是人。孟子也說：“仁，人心也?！薄盁o惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心非人也?！?/span>

孔子曰“仁遠乎哉，我欲仁仁至矣?！笔钦f仁不是遙遠的，就存在每個人的心里。只要有仁愛之心，做仁愛之事，就達到“仁”了。仁為德為本，仁愛之心是一切倫理道德的基因，也是做人做事的根基。

儒學講義，什么是義？中庸中說：“義者宜也”，就是做最適合之事，如正義。孟子說：“義，利也”是以利人之心做有利他人有利社會國家之事。義與利既是一致的又是有矛盾的，自古以來就有義利之辯，主張義利結合，以義制利。計利當計天下利。古往今來許多仁人義士“殺身成仁”“舍生取義”。為國家為民族，不惜流血犧牲，這都是中華文化哺育的民族的脊梁。當今社會物欲橫流、金錢至上，有些人利欲熏心，見利忘義，不擇手段謀利，貪污腐敗，害人害己，通向毀滅之路?？鬃诱f：“不義而富且貴于我為浮云”，“君子謀財取之有道”。老子說：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！?/span>

儒學講禮，中國素稱禮儀之邦，孔子說：“不學禮無以立?！泵献诱f：“敬慕之心即為禮?！薄岸Y之用，和為貴”大家有禮貌地和諧相處。當前社會是嚴重的禮的缺失，對人處事不講禮，有的人只管自己不顧他人，為一己之利不惜損害公共利益，在國內影響和諧，在國外丟失人格國格。禮是長期養(yǎng)成的，從兒童起，就應進行謙讓禮儀的教育。

儒學中的智，是智慧。孟子說智是知善知惡，知是知非之心，是先天智慧和后天知識實踐積累的總和，是在修身養(yǎng)性中排除貪心妄念的干擾，而顯現的良知良能的大智慧。

儒學講信，信字是人言也，言而有信，心誠則有信?？鬃诱f：“人而無信不知其可也”，現在人與人之間往往缺少信任感，應提倡誠信待人，誠心做事，心誠為本。

儒學講忠恕，曾子講：“夫子之道忠恕而已矣?！敝宜〗杂尚纳?，“盡己之心為忠，推己及人為恕”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。忠即忠心，忠與人，忠與事，忠與國家民族。

有一次，子貢問老師：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/span>

1993年在美國芝加哥召開的宗教大會上發(fā)表的全球倫理宣言就是把孔子的“己所不欲勿施于人”定為道德金律。

儒學講孝，《說文解字》上說孝字是“善事父母者，從老省，從子承老也”。孔子認為“孝為天之經也，地之義也，民之行也”，孝是天經地義之事?！鞍偕菩橄取保袄衔崂弦约叭酥稀比鍖W把孝道作為用仁愛之心構建和諧社會的起點。中國的歷朝歷代都把孝放在倫理道德的首位，中國的孝文化傳到日本、韓國等國家，都產生巨大的影響。

儒家學說是從仁愛之心開始，推己及人，由仁愛之心，求得和諧，做到身心和諧，家庭和諧，社會和諧，國家和諧，達到正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這樣由正心開始，由內到外，由近及遠，做到天下歸心，世界大同。這樣的哲學思維和倫理道德體系，是中華文化獨特的思維和倫理道德體系，是中華文化之精髓，有巨大的普世意義。總的說儒家學說是以仁愛之心為核心的和諧文化。

英國哲學家羅素說：“中國至高無尚的理論品質中的一些東西，現代社會極為需要，這些品質中我認為和氣是第一位的?！?/span>

諾貝爾物理學獎獲得者瑞典科學家內斯?阿爾文博士在巴黎召開的一次國際會上演講說：“人類要生存，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”

英國著名歷史學家阿諾爾德?約瑟?湯恩在比較人類數十種文明之后，認為教導人類和諧相處的儒家文明更能體現文明的精義。他說：“人類已經掌握毀滅自己的高度技術文明手段，同時又處于極端對立的政治意識形態(tài)之中，最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧。中國如果不能取代西方成為人類的主導，那么整個人類的前途是可悲的。

有人說中華文化追求的是三和文化：人心和善，社會和諧，世界和平；某些西方文化是三爭文化：人與人競爭，群體之間斗爭，國家之間戰(zhàn)爭。

未

完

待

續(xù)

歐歐

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