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中秋節(jié)，當(dāng)然得聊聊和月亮有關(guān)的故事。
月亮，高懸夜空，遙不可及，以清輝冷冷照人，隨時(shí)間變化盈虧，既有美的意蘊(yùn)，也充滿神秘色彩。因此，月亮自古就深受人們青睞，誕生了豐富多彩的文學(xué)作品和神話故事。
（南宋） 劉松年 (傳)《嫦娥月宮圖》。來源/臺北故宮博物院
最有名的故事要屬“嫦娥奔月”。這個(gè)故事誕生后，人們又添加了蟾蜍、玉兔、月宮、吳剛和桂樹等元素，從而構(gòu)建起一個(gè)完整而多樣的月神體系。
而在這唯美的畫面中，一直砍樹的吳剛仿佛打破了靜謐的氣氛，顯得有些格格不入。這“天上廣寒宮”旁，為什么要有一個(gè)一直在砍著桂花樹的吳剛呢？
在古代神仙隊(duì)列中，是有月神存在的，她不是嫦娥，而是古人心中月亮上真正的主人。在吳剛?cè)タ硺渲?，嫦娥已?jīng)奔到了月亮上?！版隙鸨荚隆钡墓适伦钤缬涗浻谕跫遗_秦簡（簡稱“秦簡”）載《歸藏》：“昔者，恒我（嫦娥）竊毋死之藥奔月……”故事很簡單，只有一個(gè)主角，亦嫦娥。卦中意思是，嫦娥偷了西王母的不死藥之后奔月，成為月精。在后續(xù)的演變過程中，蟾蜍、月兔和桂樹相繼到位。如——《淮南子》：“月中有桂樹”。
《五經(jīng)通義》：“月中有蟾蜍與玉兔何？”
《漢樂府詩集》：“采取神藥若木端，玉兔長跪搗藥蝦蟆丸?！?/span>
東漢張衡在《靈憲》一文中，甚至將嫦娥與蟾蜍劃上等號：“姮娥遂托身于蟾蠩。”值得一提的是，有關(guān)月中有兔子的說法，并非中國獨(dú)有，古印度、古埃及、日耳曼，以及墨西哥等不同文化圈中也出現(xiàn)過。月宮出現(xiàn)在唐代?！睹骰孰s記》載，唐明皇與申天師中秋夜游月宮，見榜曰廣寒清虛之府。吳剛則是最后一位“月亮居民”。唐代段成式的《酉陽雜俎》云：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳，名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹?！?/span>這些元素中，嫦娥、蟾蜍和月兔屬一派，吳剛和桂樹則另成一派。表面上看，這兩派互不干擾，幾乎不產(chǎn)生交集，但實(shí)際上，他們有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，我們稍后再說。總體上看，月亮上的成員變化，反映了古人在不同歷史階段中對月亮的認(rèn)識。比如“嫦娥奔月”，有人說是因?yàn)樗盗瞬凰浪?，不管這藥是西王母的還是后羿的，都是一種不光彩的行為。但還有一種說法是，上古天帝帝俊和常羲生了12個(gè)月亮（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“帝俊妻常羲，生月十二。”），但這些月亮每到月末就會死去（即天文上的新月現(xiàn)象），常羲便攜不死之藥奔月，救自己的孩子。戰(zhàn)國時(shí)期，有很多救月食、月死的記載，如《周禮》的“救日月則詔王鼓”、《荀子》的“日月食而救之”等。隨著時(shí)間推移，常羲救子的神話被演繹成嫦娥救月死、月食的故事。再到漢代，又給嫦娥增加了“羿”這個(gè)丈夫，故事的生動性更強(qiáng)，沖突也更激烈，嫦娥的形象也被顛覆性地改變了。
同樣，對于嫦娥奔月后變成蟾蜍一事，很多人理解為是一種懲罰。實(shí)際上，古代先民以蟾蜍能冬眠而視其為“死而復(fù)生”，所以蟾蜍在古代民間信仰中具有“長生不死”等意義，伏羲女媧像、月神羽人像、西王母像中都有蟾蜍。前面常羲所攜帶的不死之藥，即為蟾蜍。從這個(gè)意義上說，“姮娥遂托身于月，是為蟾蠩”所表達(dá)的，是人們視月亮為長生不死之物以及由此產(chǎn)生的崇拜之意。
除此以外，蟾蜍和月兔還有另一層意義，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己不可能長生不死后，轉(zhuǎn)而追求另一種長生方式，即子孫后代的繁衍。蟾蜍和月兔都具有強(qiáng)大的繁殖能力，人們把這兩種動物安排到月神體系中，也有對人類生生不息的美好期待。唐代祁連大墓中的玉兔搗藥壁畫。來源/央視“探索·發(fā)現(xiàn)”欄目《祁連大墓》截圖看起來，嫦娥、蟾蜍和月兔都找到了自己的存在價(jià)值。那么，日復(fù)一日斫桂不停的吳剛，扮演的是什么角色呢？西西弗斯是古希臘神話中的人物，他在死后被責(zé)罰把一塊巨石推上山，每到山頂，巨石就滾下來，如此墜而復(fù)推、推而復(fù)墜，永無止息。與他相似，吳剛砍的是一棵“隨創(chuàng)隨合”的桂樹，這也意味著他永遠(yuǎn)也砍不完這棵樹。西西弗斯被責(zé)罰是因?yàn)樗瓣庪U(xiǎn)狡詐。吳剛被罰的原因，在《酉陽雜俎》里只交代了四個(gè)字：“學(xué)仙有過?！?/span>《酉陽雜俎》里的很多故事并非原創(chuàng)，其中“吳剛斫桂”的故事源自“異書”，那么這個(gè)“異書”和吳剛所犯的“過”是什么呢？《酉陽雜俎》書中，記載吳剛伐桂的內(nèi)容。來源/中國國家圖書館據(jù)學(xué)者龔維英分析，“異書”指的是中國古代三大奇書之一的《山海經(jīng)》，而吳剛所犯之“過”，很可能是因?yàn)樗麣⒘搜椎鄣膶O子伯陵。具體經(jīng)過是這樣：吳剛?cè)⑴墜D為妻后，為求仙學(xué)道，四處云游，常年不著家。伯陵乘虛而入，和緣婦好上了，還生了三個(gè)孩子。吳剛學(xué)仙歸來，發(fā)現(xiàn)奸情，大怒，殺死了伯陵。《楚辭·天問》用四句話體現(xiàn)了這一可怕場景：“伯林雉經(jīng)，維其何故？感天抑地，夫誰畏懼？”也就是說，伯陵是被頭朝下活活吊死的。吳剛雖報(bào)了仇，但也激怒了神靈，于是被發(fā)配到月宮，砍伐那棵永遠(yuǎn)也砍不倒的桂樹。至于這種“隨創(chuàng)隨合”的樹的原型，很像東方朔在《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》所寫的“豫章樹”：“東方荒外有豫章焉。此樹主九州，其高千丈，圍百尺……斫之復(fù)生，其州有福。”拋開具體事由不談，這種因觸怒天帝而被責(zé)罰的例子，在古代神話故事中并不鮮見。比如，嫦娥因偷了西王母的不死藥被流放到廣寒宮，豬八戒、沙和尚也是因觸犯天條被貶凡間，一個(gè)變成豬頭，一個(gè)每七日就要受一次飛劍穿胸之苦。影視劇中的豬八戒和沙和尚。來源/2000版《西游記》截圖但聽故事的人內(nèi)心不忍，用自己的方式為這些飽受折磨的神話人物減輕痛苦。八戒和沙僧最后修得正果，嫦娥從蟾蜍的合體中分離出來，恢復(fù)了美貌，蟾蜍則與玉兔成了嫦娥的幫手為其搗藥。吳剛的存在感雖要弱一些，但在一些地區(qū)的民間傳說中，他卻是抱得美人歸。一則關(guān)于他的民間傳說是這樣的：吳剛原駐守南天門，與嫦娥相好，因經(jīng)常與嫦娥相會，疏于職守，被玉帝責(zé)罰，就去月亮里砍一棵叫月亮樹的大樹，只有砍光了這棵樹他才能重返南天門。另一則流傳在三峽地區(qū)的傳說是這樣：嫦娥與吳剛原為一對美滿夫妻，后因吳剛觸犯天條被貶月宮砍伐修理桂花樹。每到月圓之時(shí)，嫦娥便遙望月宮，祈禱夫妻團(tuán)聚。她的真情感動了王母娘娘，遂于8月15日賜其仙藥，嫦娥服用后飄升到月宮，與夫君團(tuán)聚，后被封為月神。到了毛澤東的筆下，吳剛已經(jīng)從重復(fù)勞動中解放出來了。他在《蝶戀花·答李淑一》中寫道：“問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒?！贝颂幉粌H展現(xiàn)了毛主席豐富的想象力，更隱含著他對解放天下蒼生的宏愿。雖然在人們的口口相傳中，吳剛獲得了某種解放，但如果回到故事的起點(diǎn)，就會有一個(gè)疑問，對吳剛的這種處罰意味著什么？神話故事雖然是人們想象出來的，反映的卻是現(xiàn)實(shí)世界。從吳剛的求仙行為看，他屬于道家。道家屬中國本土宗教，有千余年的歷史。與佛教相比，道教的清規(guī)戒律更為繁多，其典籍《道藏》的“戒律類”條目，專講道教各種戒令科律，少則數(shù)條，多則千余，如“老君五戒”“初真十戒”“元始天尊二十七戒”等。在如此繁雜的戒律面前，吳剛犯了什么過并不重要，重要的是犯過后受罰的結(jié)果。作為一種本土宗教，道教的話語體系從一開始就比佛教更容易得到歷代歷朝統(tǒng)治者的青睞，比如它強(qiáng)調(diào)的“天人合一”“長生不老”等，無疑比佛教的輪回說更具吸引力。而統(tǒng)治者的支持，使道教占得了發(fā)展先機(jī)。吳剛斫桂故事出現(xiàn)在唐代，是偶然也是必然：偶然在于，段成式恰好把這個(gè)故事收錄進(jìn)《酉陽雜俎》并加工處理；必然在于，道教為感激恩寵，早晚會推出一個(gè)充滿教諭意味的懲戒故事。換句話說，無論是觸犯了道教的清規(guī)戒律，還是沖撞了世俗的禮法秩序，都可能會受到吳剛式懲戒。這種令人絕望的懲戒，足以令大多數(shù)人望而卻步、臨事三思。但是，如果把吳剛斫桂的故事放到整個(gè)月神話體系中，則又是另一番解讀——整個(gè)月神體系，包括吳剛在內(nèi)，體現(xiàn)的還是人們對長生不老的追求。吳剛伐桂。繪圖/一只灼 來源/朱大可《中國神話故事集》從戰(zhàn)國時(shí)期開始，方士之道大盛，齊、燕一代方士首先聲稱神仙那里有“不死藥”。在這個(gè)背景下，以嫦娥為核心的月神體系開始形成。之后，道教興起，嫦娥本身的“得仙”“奔月”能力與道教通過修煉可達(dá)長生不死、肉體飛升的境界基本契合。在道教徒的積極擴(kuò)充和改造下，月神體系終于完善。嫦娥、吳剛二人雖被流放，但終歸是不死之身，月兔、蟾蜍所搗之藥，也是世人所渴望的不死之藥，就連桂樹，也是“隨創(chuàng)隨合”。月神由此成為長生不老的象征。所以，負(fù)責(zé)搗藥的月兔和蟾蜍不能停，因?yàn)橛刑嗳诵枰鼈兊乃帲粎莿偸掷锏母右膊荒芡?，因?yàn)橐坏┩Ｏ?，就意味著桂樹不再“長生”，也意味著月神體系的瓦解。究其根本，無論是普通人的自我安慰還是統(tǒng)治者的政治需求，月神崇拜都是社會現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。它們在歷史長河中被不斷演繹，加入新的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出越來越多樣化的內(nèi)容，也折射出不同時(shí)期人們的精神狀態(tài)與價(jià)值追求。1.吳曉東：《鯀竊息壤神話考》，《中原文化研究》2015年第6期；2.鐘華：《西緒福斯推石與吳剛伐桂》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》1997年第2期；3.徐倩、李靜：《從“嫦娥奔月”神話看中國傳統(tǒng)社會中的月神崇拜》，《河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第7期；4.龔維英：《試論“伯林雉經(jīng)”和吳剛伐桂的關(guān)系》，《綏化師專學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》1986年第4期；5.趙紅：《“嫦娥奔月”神話的仙話化與道教月仙的確立》，《宗教學(xué)研究》2009年第4期；6.劉術(shù)人：《論嫦娥奔月神話的文本流變》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文；7.袁珂：《中國神話史》，上海文藝出版社1988年版；*本文系“國家人文歷史”，歡迎讀者轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈。
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