本 文 約 3394 字
閱 讀 需 要
9 min
《長安十二時辰》，是一部改編自馬伯庸的同名小說。整部劇一共25集，講的是長安上元節(jié)24小時發(fā)生的故事。
電視開篇就是靖安司李必（易烊千璽飾演）收到密信得知突厥的狼衛(wèi)已然入城，要在上元節(jié)有所行動，毀滅長安。
手無足措之際，李必從大牢里啟動了死囚張小敬。
張小敬，十年西域兵，九年不良帥，入獄前殺34人，包括自己的上司。而能否在驚險24小時中，找到線索，成功反恐，保住長安，就靠這個身陷囹圄的敬哥哥了！
今天我們用劇里的一個問題來延伸展開：在唐朝法律中真的可以將一位死囚救出來嗎？古代刑律到底是怎樣的？
是主角光環(huán)還是唐律太松？
唐朝的刑事法律制度與之前歷代相比，已經(jīng)發(fā)展到比較完備的程度。唐代的刑罰制度基本上繼承隋制，以“五刑”為其法定刑種。唐代的五刑是：笞、杖、徒、流、死。
死囚真的可以臨危受命嗎？
其實，中國傳統(tǒng)就有慎行和慎殺的觀點。唐代開放包容，在立法、用法方面也享有“得古今之平”的盛譽，對死刑的限制力度也是空前的。
隋朝末年，由于沖突頻發(fā)，隋煬帝加大了刑罰的力度。殘酷的刑法使人不堪忍受，死亡人數(shù)就多了起來。李淵稱帝后，對刑法放寬處理，后約法十二條，除：殺人，劫盜，逃兵，叛逆這幾條是死刑外，其他的消除了死刑。到了李世民，同州人（渭南市大荔縣）房強，弟弟以謀反罪定論，房強按照律令也應當處死。李世民看到后憐憫起來，后與群臣商議后免房強死罪，發(fā)配流放他鄉(xiāng)。
唐玄宗李隆基于天寶六年（747），頒布了明確的詔令，“承大道之訓，務好生之德”，廢除了絞、斬的死刑條款，減死而決重杖流放嶺南?！顿Y治通鑒》稱：“（玄宗）慕好生之名，故令應絞、斬者皆重杖流嶺南?！?/p>
在唐玄宗登基之后，“思宏王道之化，實務好生之德”，對待死刑的態(tài)度更加審慎。僅在開元三年（公元715年），就曾有五次恩赦之舉。
所以，我們在《長安》中所看到張小敬被撈出來的劇情，在歷史上是可能發(fā)生的。事實上，歷史上真的會發(fā)生刀下留人的情況。
“刀下留人！哥哥息怒；想燕青……也多有功來；怎先看俺眾兄弟之面；饒過他這一次吧！”
——元·李文蔚《燕青捕魚》
“刀斧手將 白瓦爾罕 推出帳外，將要行刑，忽聽火光中一位佳人從外進來，連叫刀下留人?！?/p>
——《蕩寇志》第一一七回
在中國傳統(tǒng)戲劇中，“刀下留人”一詞就已出現(xiàn)。
比起唐代，宋代更是對死囚的態(tài)度較為審慎。
宋朝對司法審查制度非常嚴格，“獄司推鞫，法司檢斷，各有司存，所以防奸也”。宋朝的審判制度分工很細，如果出現(xiàn)冤假錯案是要追究責任的，而且因為分開審理，各負其責，出現(xiàn)錯誤追責容易。
宋朝還有一條規(guī)定，“凡死囚臨刑叫冤者，再勘問陳奏”。
如果聽到這十三個字，劊子手沒有放下手中的刀，他將直接被押入大牢，視為殺人犯，劊子手怎敢不刀下留人。
所以，宋代可謂是“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”最為徹底的朝代。在宋代司法審判中，寧可放走壞人，也不可以冤枉一個好人。
午門斬首也是假的？
除了“刀下留人”，另一個超級耳熟能詳?shù)木褪恰巴瞥鑫玳T斬首”。
推斷這個的真假，你得先知道什么是午門。
中國儒學講求中庸之道，這在中國古代建筑上也有一定的體現(xiàn)，中國建筑講求中軸對稱，比如故宮，午門就在這條中軸線上。
午門還是紫禁城的南大門。坐北朝南除了與中國的地理環(huán)境的因素的影響之外，也與我們的文化思想有一定的關系。
“圣人南面而聽天下，向明而治，概取諸此也”
——《易經(jīng)》
與“南面”尊位相反?！氨泵妗痹诠糯鸀楸拔?。東漢許慎在《說文解字》中解釋說：“北，乖也。二人向背?！惫艜r兩軍作戰(zhàn)，打敗仗落荒而逃的一方總是背對敵人的，所以“北”這個詞后來就逐漸增加了“失敗”這一義項。
《孫子兵法》中就有這樣一句話：“倦北勿從?！痹谶@里，“北”即是“敗”或“敗逃”，這句話的意思為“敵人假裝敗逃，不要盲目追趕”。再后來，“敗北”不僅指軍事失敗，而且引申為辦各種事情的失利。
所以古代把南視為至尊，把北看作失敗、臣服?；实圩邶堃紊?，面朝正南，顯示著自己至高無上的權利。午門就位于故宮中軸線上且尊享之位的南大門。
在明清兩代歷史上，午門是皇帝頒發(fā)詔書的地方，每年臘月初一，要在午門舉行頒布次年歷書的“頒朔”典禮。
午門也是皇帝接見外國使臣的地方，戰(zhàn)后迎接凱旋的軍隊也是在這里舉行隆重的受俘儀式，據(jù)史料記載，康熙以及雍正都曾經(jīng)在這兒舉行過受俘儀式。
這樣一個地方，殺人砍頭的可能性似乎不大。
那為什么會有“午門斬首”的說法呢，雖然“斬首”不太可能，但明代皇帝的確在午門舉行過處罰大臣的“廷杖”。
明代時，如果大臣觸犯了不可侵犯的皇家尊嚴，便會被致以“逆鱗”之罪，被綁出午門前御道東側打屁股，也就是“廷杖”。
畢竟能被拖出來廷杖的也不是一般人，所以起初只象征性的責打，后來發(fā)展到打死人。
如正德十四年皇帝朱厚照要到江南選美女，群臣上諫勸阻，皇帝發(fā)怒。大臣舒芬、黃鞏等受廷杖者130人，有11人被當場打死。
此外明嘉靖皇帝朱厚熜，繼承皇位后，欲追封他的生父興獻王為帝。大臣們極力抵制，100多人哭諫于左順門，皇帝下令施行廷杖懲罰，當場斃命17人，民間有“午門斬首”之言流傳與這些廷杖致死脫不了關系。
在明清兩代，確實處斬過許多朝臣，但地址不是午門，犯人斬首是必須押往柴市(今西四)或菜市等刑場處決的。
尤其是明代，有過多起誅殺朝臣的大案。但歷史典籍的記載，都證明他們不是被斬于午門之外。像明初洪武年間宰相胡惟庸、大將軍藍玉等大臣，據(jù)《明史》所載，都是“棄市”，棄市就是“刑人于市，與眾棄之”之意，也就是被斬于市曹，即街市所在。
這說明他們不僅不是被斬于午門之外，甚至也不是都城之內。
因為當時普通人民集居的街市大多是在都城之外，城內大都是王公貴族府第和官府衙署所在。
封建統(tǒng)治者的殺人，要藉此恐嚇人民，所以其刑人之地大都選擇在街市。比如戊戌六君子就是死于宣武門外的菜市口。
而且，殺人畢竟不吉利，皇帝是不會讓殺人之地靠近自己的宮室。
所以“推出午門斬首”并不是真的午門斬首。
“五馬分尸”可能是五頭牛？
除了廷杖，斬首，古代還有很多殘酷的刑法，車裂就是古代一種殘酷的死刑，民間稱為“五馬分尸”。
是將受刑人的頭與四肢分別系于五車之上，然后以五馬駕車，同時分馳，將肢體撕裂。
“身體發(fā)膚，受之父母”是不容受到殘害的，對于連頭發(fā)都不愿剪去的古人，這“五馬分尸”，竟然讓人“身首異處”，真可謂是極刑了。
不過“五馬分尸”的真實性是有待考究的。自漢景帝改革刑法后，景帝以前一些死刑的真相慢慢使人淡忘，最終失傳。
如《南燕錄》中有“車裂嵩于東門之外”一句，在《太平御覽》中已被改為“五車裂之”，中華書局的影印本中又成了“以五車裂之”。可見，傳播中的誤差。
更大的誤差則是“?！焙汀榜R”傻傻分不清楚。
“車裂者，將罪人頭與四肢，縛于五輛車轅之上，各自分向，各駕一牛，然后以鞭打牛，牛走車行，其人肢體裂而為五。俗言：'五牛分尸'。此乃極重之刑。襄公欲以義舉聞于諸侯，故意用此極刑，張大其事也?！?/p>
——馮夢龍《東周列國志》
所以到底是“五馬分尸”還是“五牛分尸”呢？
中國古代勝者為王敗者為寇，勝利者慶祝的方式很多，死刑的種類也有很多。除了車裂、處斬外，還有炮烙、剮刑——凌遲、絞刑、活埋、活潑人皮等等。商紂王為博妲己一笑，發(fā)明了炮烙之刑，就是把一根粗大的銅柱橫放著，上面涂油，下面架起炭火燒烤，然后命“有罪者行其上”，這些人走不了幾步就燙到難以立足，掉進火堆里，活活被燒死。為博美人一笑，真是既荒唐又殘忍。
參考文獻：
1、呂麗：中國傳統(tǒng)的慎殺理念與死刑控制
2、古代帝王為什么要坐北朝南？坐北朝南在風水上有什么玄機？
3、失敗為何稱“敗北”？
