劉儒德老師是北師大心理學(xué)院的老師。在《中國電化教育》2004年1月中刊發(fā)了他的一篇文章《建構(gòu)主義：是耶？非耶？》詳細(xì)、形象、清晰地探討了多種建構(gòu)主義的異同，各立場之間的關(guān)系，為建構(gòu)主義大家庭里的多個成員描劃了形象，勾畫出了建構(gòu)主義的家譜。
第一部分：什么樣的理論才是建構(gòu)主義呢？
基調(diào)：建構(gòu)主義不是像行為主義、認(rèn)知主義、人本主義那樣有明確界定的理論，只能說一種理論思潮。原因：本身流派眾多，各派之間差異較大。同一術(shù)語如“社會建構(gòu)主義、建構(gòu)論”等不同理論家定義不同。
分類：斯特菲和蓋爾主編的《教育中的建構(gòu)主義》中分為六種：激進建構(gòu)主義、社會建構(gòu)主義、社會文化認(rèn)知觀、社會建構(gòu)論、信息加工的建構(gòu)主義、控制論的建構(gòu)主義等。
奠基人：皮亞杰
解決問題（討論焦點）：人具有普遍必然性的認(rèn)識是如何獲得的。
判斷是不是建構(gòu)主義的標(biāo)準(zhǔn)：漸進論，而非經(jīng)驗論和預(yù)成論。
經(jīng)驗論：人的知識來自于人的感知經(jīng)驗。以萊布尼茲“天賦觀念”說為代表。
唯理論：人的認(rèn)識的普遍性是先天就有的。
先驗論：感知所得到的經(jīng)驗材料與“先驗自我”所產(chǎn)生的時空直觀和知性范疇兩者結(jié)合，導(dǎo)致普遍必然性的認(rèn)識?？档碌南闰炚J(rèn)識論調(diào)和了經(jīng)驗論和唯理論。
預(yù)成論：經(jīng)驗論和先驗論都是預(yù)成論：經(jīng)驗論預(yù)成于外（照相機拍外界景物），先驗論預(yù)成于內(nèi)（電影放映機放出原有的膠片）。
漸進論：也是一種活動論。知識的出發(fā)點既不是主體，也不是客體，而是動人本身特有的相互作用。認(rèn)識發(fā)端于主體、客體相互作用的過程，是逐漸建造的結(jié)果。用藝術(shù)家的創(chuàng)造性手法，生動地解釋現(xiàn)實，并建立它的表象，學(xué)習(xí)者頭腦中存儲著一幅幅個性化的畫作。
核心主旨：知識是在主客體相互作用的活動之中建構(gòu)起來的。這是判斷是否為建構(gòu)主義的基本前提。
注意：建構(gòu)主義在否定客觀主義的同時，不要陷入主觀主義、主觀經(jīng)驗主義。如美國Colorado大學(xué)的Jonassen的總結(jié)對比客觀主義與建構(gòu)主義文章中提及，建構(gòu)主義認(rèn)為思維來自個體，在個體經(jīng)驗中成長、真實世界取決于認(rèn)識者，是人腦產(chǎn)物等。這會夸大主觀主義作用，使建構(gòu)主義成為“披著建構(gòu)主義羊皮的現(xiàn)代經(jīng)驗主義老狼”。
小結(jié)：
客觀主義的對立面是主觀主義，涉及知識的主觀性和客觀性，絕對性和相對性。
建構(gòu)主義對立面是預(yù)成論（先驗論和經(jīng)驗論），涉及學(xué)習(xí)的認(rèn)知過程機制，它不等于主觀主義。
