【孟子曰：盡其心者知其性也，知其性則知天矣。】
心者理氣之靈。受中之始，有善無(wú)惡。後天氣質(zhì)拘而七情擾?？思簭?fù)禮，盡乎先天本然之體，則知心原是性，性即天理，故知天。此就成德者言而指明心性與天之一貫。
【存其心養(yǎng)其性，所以事天也。】
承上而指其用功之寶。存有覺(jué)之心養(yǎng)虛無(wú)之性，則後天之神明皆先天之性體，而天不外是矣。
【殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。】
或殀或壽，氣數(shù)不齊也。不以殀壽為命，而存養(yǎng)修身以事天，則理純而氣亦固，殀壽之?dāng)?shù)不能拘，此為自立其命。貳謂惑於數(shù)也。
附解：此章為當(dāng)時(shí)言心性者直揭其表裏，語(yǔ)簡(jiǎn)而義該。全部大學(xué)中庸，歷代聖人心法，皆具於此。直是渾成雪亮，而猶有謂孟子之文不簡(jiǎn)密者，何哉！通章皆指點(diǎn)之詞。人皆知心為一身之主，而不知心有先天後天之分。未生以前秉天地理氣之正。而後為人物，則偏駁矣。故人心之量，原是粹然。在先天則渾然無(wú)名象，如天地太極之渾含，此時(shí)心即是性。迨既生以後，則氣質(zhì)之心，足以梏其浩然之氣，而心之本體非舊矣。故孟子言，人知心為身主，不知自來(lái)盡其心之量而無(wú)所不適者，皆由知其性也。性即天理，而人得之以為心。心蔽於欲，則先天渾然之性不全，人遂日與天遠(yuǎn)。能知其性，則天之理體備無(wú)遺，而洞然於人之所以為人，即天之所以為天，則知天矣。舍性言心，而以為天命之本然，可乎？惟性為心之質(zhì)，而後天之心常足以擾其先天之性。故聖人教人，存其知覺(jué)之靈，不使逐物而紛，養(yǎng)其本然之性，不使為心所役，久久則後天有覺(jué)之心，皆純乎義理，而為先天渾然之性。天之所以與我者始全，所以事天也。舍存心養(yǎng)性而別求事天，可乎？
夫天者，理氣之宰也。人生受氣於天，秉理為性。天原以可大可久者付之於我，而不能存養(yǎng)，於是神為欲昏，氣為欲耗，見(jiàn)殀壽之不齊，而疑天之不可恃矣。念吾身之不久，而或懈其修存矣。我之得於天，而主宰乎吾身者，尚能立乎？惟一心存養(yǎng)，確然有見(jiàn)，卓然有主，知吾身有與天地並壽者，而殀壽不齊，不足惑之。兢兢焉，惟恐吾牲有未純，心有未安，一息尚存，不敢怠其修身之學(xué)。以此俟天命，而自樂(lè)其性分，則心通乎造物之始，而識(shí)超乎天下之先。不似他人囿於氣化，虛生徒死，所以立命也。
自古聖人盡性之功，可以參贊，由此其選。獨(dú)奈何舍心性而不務(wù)，自外於天也哉？語(yǔ)意如此心性命三字，道得十分了然，而人無(wú)實(shí)功，徒以臆測(cè)，分首節(jié)為知、次節(jié)為行、至末節(jié)疑為另是一意。煞是謬妄，明者當(dāng)必知之。
或曰先儒皆言心為身主，性即心之理，虞廷亦但言心，子何云先天之心為性，後天之心不足為性也？曰虞廷言心，而分人心道心，是明明有二心也。性本純一不雜，安得有二？人心之發(fā)，氣質(zhì)之累為之，而非天之本然也。五官百骸，必待血?dú)舛?；而血?dú)庵`，多於天命之性，故非養(yǎng)浩然之氣至於不動(dòng)心，則先天純一之性，不敵情識(shí)之?dāng)_，所以存養(yǎng)之功，必造其極，始為事天立命。而為仁不熟，亦不如荑稗也；況縱其有覺(jué)之心，有不喪其粹然之性者乎？儒者知人心之危，防閑之靜存之，而不得養(yǎng)浩然之學(xué)，則血?dú)庵`，如樹(shù)心蝤蠐，終無(wú)術(shù)以去之。而文王之德之純，孔子江漢秋陽(yáng)之喻，皆莫得其所以然。故愚嘗反復(fù)而明辨之也。
究竟心性之實(shí)如何？姑即易見(jiàn)者以譬之：天與人以理氣之全。此渾然粹然之在吾身者，如金在沙中。心固未嘗無(wú)性而亦甚僅矣。上智之聖，心無(wú)私欲，則猶是先天之本來(lái)。然此曠世一逢矣！其次則心皆溷於氣質(zhì)，而非性之本體，故聖人教人復(fù)性之功，而夫子則曰克已復(fù)禮為仁，孟子則曰存心養(yǎng)性所以事天。若心即性矣，而又何復(fù)之有乎？即心即性矣，而又何存與養(yǎng)乎？惟先天之心即性，而後天之心多欲，故存其義理之心，乃以養(yǎng)其本然之性---而人心悉聽(tīng)命於道心，則純一矣！
道言存神養(yǎng)氣，即是存心養(yǎng)氣。不曰心而曰神，以心之靈妙言之也；佛言元神識(shí)神，元神即道心，性之本體，故曰元，識(shí)神即人心知覺(jué)之靈，故曰識(shí)。而僧羽之徒言存神養(yǎng)氣者，僅保其有覺(jué)之神呼吸之氣，固宜儒者斥之，然亦以有覺(jué)之心為性，猶是彼家說(shuō)也。
至「命」之一字，尤難辨識(shí)。以此生之修短為命，而不知「天理之主宰為命」，愚嘗有說(shuō)論之，而論語(yǔ)言命諸章亦詳，茲不贅矣?！笟|壽不貳，修身以俟」二句緊承說(shuō)下，其義始全。程張朱三子言心性天命，惟張子較純，然言由太虛有天之名，亦非也。天即理也，不虛而亦不實(shí)，以形言之曰天、以理言之曰道、以主宰言之曰命、至真無(wú)二曰誠(chéng)、賦於人曰性、其靈變?cè)恍?。分而觀之，合而一之，此非盡心知性立命事天者，不能表裏洞然。姑即二字形義言之：性字從生從(忄)立心，蓋人所得於天之正理以為心者也。心字從三點(diǎn)從斜鉤，蓋人既生以後，囿於質(zhì)蔽於欲，而不能(忄)豎立之心也。昔人有言：「三點(diǎn)如星布，橫鉤似月斜；披毛從此起，作聖也由他?！股w後天之心不同於先天如此。故知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之心，人所不能無(wú)，而必復(fù)性之後，然後心無(wú)非性。誠(chéng)即此章實(shí)踐而詣乎其極，則一切議論是非，無(wú)難以一言決矣！存養(yǎng)之功兼內(nèi)外動(dòng)靜，須一一循序漸進(jìn)，乃知孟子未言，以非可言盡也。
【孟子曰：莫非命也，順受其正?！?/span>
申上章立命之意。言命無(wú)所不在，惟修身順受，乃為承天立命之學(xué)。
【是故知命者，不立乎巖牆之下?！?/span>
巖牆之下，喻非理之途。命者，理之主宰。知之則必念念循理，不冒危險(xiǎn)。
【盡其道而死者，正命也?！?/span>
盡道謂修德俟命之事，兼常變言。正命，全其天之正理而死也。
【桎梏死者，非正命也。】
桎梏死，謂非禮而陷於刑者。
附解：孟子因「命」字不易曉，又復(fù)言此。講家多未瞭如，甚矣，「知命」之難也。其意言盡性立命，乃為事天而「命」非易言也。常人委於氣數(shù)，凡事謂有定命，是聖學(xué)之功亦無(wú)，如氣化何？不知其大悖乎天矣！夫天以理宰制萬(wàn)物，即一膚髮之微，皆有其自然當(dāng)然之理以宰之，莫非命也。惟順理而行，事事求無(wú)愧於天地，則天命在焉，斯順受其正命而不違天者也。是故知命者，知命即天理，無(wú)違理而可為安命之事，如巖牆之下必不立焉。蓋「順理即為安命」，「知命必先守身」。豈肯以僥倖嘗試之私，悖戒慎恐懼之道？然則人茍能順天之理，盡人之道，無(wú)論或窮或達(dá)、或?；蜃儯啬苄奚碣姑?，其死皆正命也。若不能盡道而逆天悖理，如桎梏而死者，非大義所關(guān)，綱常名節(jié)所繫，不當(dāng)死而死，則非正命也。欲立命者其知之，章旨只是如此。先儒命之一字，不免流入時(shí)俗窠臼。其所謂氣數(shù)之命者，蓋不足言。而所謂義理之命者，亦未有以見(jiàn)其果符於孔孟也。今就本文語(yǔ)氣直解之。若時(shí)解謂上章專言理，此章兼言氣，真隔壁語(yǔ)耳。
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