一、中國(guó)人說(shuō)明世界的兩大系統(tǒng)
1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)——周易八卦
2、五行學(xué)說(shuō)——洪范 五行
3、兩大系統(tǒng)的合流——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
二、中國(guó)人的思維方式
1、以自然界的陰陽(yáng)消息、五行生克說(shuō)明人生哲理、倫理綱常、社會(huì)治理，強(qiáng)調(diào)順天時(shí)而變，政令要符合四時(shí)，人的活動(dòng)行為以及社會(huì)治理、道德修養(yǎng)要符合四時(shí)、陰陽(yáng)的變化消長(zhǎng)。即人合于天，天人感應(yīng)。
2、上下有應(yīng)，得中而正的中庸思想。強(qiáng)調(diào)人的行為不能不及，也不能過(guò)度。這與西方哲學(xué)的“主客二分”的思維方式有別，對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的各種世界性問(wèn)題（資源危機(jī)、環(huán)境污染和生態(tài)失衡，以及人與人之間的對(duì)立與緊張），具有積極的意義，是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。
3、中國(guó)哲學(xué)充滿著辯證法，主要表現(xiàn)在《周易》里，泰與否、損與益、物極必反，否極泰來(lái)，損上益下，損下益上，這種辯證法是天人和諧的辯證法，不是主客對(duì)立的辯證法。
4、中國(guó)哲學(xué)注重天道、地道、人道的和諧一致，天、地、人，構(gòu)成了中國(guó)人思維方式的三極。天、地、人，固然可以歸結(jié)為自然與人這兩極，即天、地都是自然。按照西方哲學(xué)的思路，人與自然的關(guān)系或人與世界的關(guān)系是構(gòu)建哲學(xué)的基本問(wèn)題，但在西方哲學(xué)中，人與自然、人與世界是對(duì)立的，而在中國(guó)哲學(xué)中，人與自然、人與世界是統(tǒng)一的、和諧的，天、地、人的變化、應(yīng)合，是一個(gè)整體化的過(guò)程，而不是相互分裂的。人在天地之間，在天地之中，而不是在天地之外，與天地相對(duì)立，是在人與天地應(yīng)合互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的愿望，完成自身的修養(yǎng)，成就自己的事業(yè)。
三、中國(guó)哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)
仰觀天象，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，是中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。中國(guó)哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)是類(lèi)比、比附，而不是邏輯和推理。中國(guó)哲學(xué)的智慧是體悟自然的變化與人世的奧秘，西方哲學(xué)的智慧是理性的冷靜思考，在邏輯中展現(xiàn)世界的秩序和法則。西方哲學(xué)是人站在世界之上、之外，去觀世界，如“認(rèn)識(shí)世界”、“改造世界”的理念，都是在這一基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)哲學(xué)是人在世界之中、之內(nèi)，去體悟世界的創(chuàng)造與生成，在創(chuàng)造與生成中達(dá)到天人合一。
四、中國(guó)哲學(xué)研究的不足之處
對(duì)儒家思想過(guò)于推崇，儒家思想成為中國(guó)哲學(xué)的主流；對(duì)道家、陰陽(yáng)家等其他諸家研究不足。“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”正是中國(guó)人的哲學(xué)思維方式，中國(guó)文化正是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成和不斷發(fā)展的。中國(guó)的天文、歷法、醫(yī)學(xué)，甚至倫理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)都是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上的。中醫(yī)的哲學(xué)理念是養(yǎng)生，治“未病”，是養(yǎng)生、治療、和調(diào)理的統(tǒng)一，而西醫(yī)的哲學(xué)理念則是治“已病”，是單純的治療。而缺少養(yǎng)生和調(diào)理的成分。正是“陰陽(yáng)平衡”、“五行生克”構(gòu)成了中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
中國(guó)哲學(xué)的不足，在于把自然之理推廣于人類(lèi)社會(huì)、政治、道德等領(lǐng)域，注意到自然與社會(huì)和人的統(tǒng)一性，而忽視了社會(huì)領(lǐng)域的特殊性，這是由其類(lèi)比、比附的方法所導(dǎo)致的。由此去分析中國(guó)哲學(xué)，也可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是“自然決定論”，其歷史觀則是“圣人決定論”。但這不乏其合理因素，在中國(guó)文化里，人處于天地之間，圣人被稱(chēng)為“王”，是溝通天、地、人的主體因素，皇帝被稱(chēng)為“天子”，替天行道，管理百姓。在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化中，天、地、人是相通的，處于一個(gè)相互作用的系統(tǒng)之中，這符合今天的生態(tài)理念，這是西方哲學(xué)所不具有的。
五、中國(guó)哲學(xué)的基本精神
儒家注重格物致知，修齊治平，積極進(jìn)取，是“陽(yáng)”；道家守靜致柔，崇尚自然，強(qiáng)調(diào)道法自然，倡導(dǎo)“無(wú)為”，是“陰”。一陰一陽(yáng)之謂道，二者的張力與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容并包、不斷創(chuàng)生的文化精神。仁者若山，智者若水，山為陽(yáng)，水為陰，乾（天）為陽(yáng)，坤（地）為陰，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。天行剛健，地道柔順，天貴于創(chuàng)造，地貴于生成，創(chuàng)造與生成，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的源動(dòng)力。
六、中國(guó)哲學(xué)的總體特征和核心理念
中國(guó)哲學(xué)的總體特征和核心理念，是辯證統(tǒng)一的和諧天人觀，或和諧統(tǒng)一的辯證天人觀。中國(guó)哲學(xué)不同于討論思在關(guān)系的近代西方哲學(xué)，也不同于走問(wèn)題化的現(xiàn)代西方哲學(xué)，以及平面化、解構(gòu)式的后現(xiàn)代哲學(xué)，而是始終以天人關(guān)系為核心的生活智慧和人生智慧，是把世界觀、歷史觀、倫理學(xué)和管理學(xué)熔鑄為一體和諧統(tǒng)一的辯證天人觀，其基本觀念可以歸納為以下幾點(diǎn)：
（1）陰陽(yáng)平衡、五行生克是人和世界（天、地、人）存在和發(fā)展的基本狀態(tài)和基本規(guī)律。陰陽(yáng)平衡、五行生克，既是自然存在的狀態(tài)，也是人的理想生存狀態(tài)，同時(shí)又是人和世界相統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。
（2）順天應(yīng)人，在順應(yīng)中求變革，在變革中求發(fā)展，在發(fā)展中求和諧，是中國(guó)哲學(xué)的根本理念。人的行為、道德修養(yǎng)必須合天時(shí)，順時(shí)勢(shì)，守中道，方能正固吉祥，持續(xù)發(fā)展。
（3）生生不息的創(chuàng)新精神與柔順包容的生成理念，是中國(guó)哲學(xué)的根本精神。
七、中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是中國(guó)哲學(xué)研究和發(fā)展的方向。（作者：趙潤(rùn)琦 ）
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