道，自然也。自然是道，道是有規(guī)律的，找不到是自然，找到就是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。一切事物如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳。
一切事物非事物，不約而同，統(tǒng)一遵循某種東西某種規(guī)律，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亙古不變。其始無名，名曰:"道"。
道，可以說，可以名，不是我們所說的一般有名有象事物，那不是永恒的道。大道產生於天地之先，是開辟天地之始;大道產生於萬物之前，是生育萬物之母。所以這個"道"，難以徹底講述出來，只可體驗。同時也說明，"道"不是口頭上的空談，而是實際的存在。道，覆蓋上天運載大地，擴展到四方，延綿到八極；高度不能夠到達，深度不能夠測量。包容天地，施予萬物；像泉水涓涓流淌，由空虛卻能逐漸充實；似急流洶涌，由混濁卻能逐漸澄清。道，無形無象，無聲無嗅，大而無外，小而無內，但卻是產生天地萬物，主宰天地萬物的總能源。道，又名真空、性、靈、炁、金丹、佛性，在不同的宗教和經(jīng)典里，名稱叫法不一，但本質指的都是一個。道是產生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。人們唯有去除一切的形式，才能夠見道，此謂“為道日損”?？上?，大多的修道者和學術研究者，不是“為道日損”，而是“為道日增”，總想通過有為的方式，形式上的手段認識和了解大道，如此只能背道而馳。道，對一切的認知，一種完美且優(yōu)美的認知，或者認知、認識無法形容，有的還有體悟。
道可道、非常道，道有先天道亦有后天道，而道之末即為“道”自已的變化和接觸改變的運化，先天之道表現(xiàn)為：無中生有，有中改而變、變可異亦可無，道之本和后天道同時含左右之道合而為一，道之末的變數(shù)無窮無盡。道：無所不包、無形無象、其大無外、其小無內、有變則正之、過而變之亦可過而不變，“道生一，一生二，二生三”道為根本、一為變化的基礎、二為基礎變化、三為全部變化。若人真要明道，先離道名，既離道名，唯有體會，既有體會，體道同一，體會已過，道之背景若有變，則體會不存，體道已同，已無同與不同，無彼無此，無我亦無道，身體自己已如此，名為得道。實得所體會而可思所變。“道”是世界的萬物的始基。它是最初的存在；是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種實在。道本身是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說它時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產生兩種道：一個是無屬性、無差別、無制限的道，稱為不可說“道”這種道只可直觀體顯與體悟；一個是有屬性、有差別、有制限的道，稱為可說的“道”。恒道是絕對的實在，是萬物的本原和規(guī)律；而非恒道則是經(jīng)過人主觀化了的恒道，是一種現(xiàn)象或經(jīng)驗的東西?！暗馈奔词堑荔w，是一形而上意義的實體，道體并不是孤懸獨存，與世間截然分離的，”道“是超越時空等一切的無限本體,它生于天地萬物之間,而又無所不包,無所不在,表現(xiàn)在一切事物之中。道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養(yǎng)的依據(jù)。
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