有人說孔子是偉大的哲學(xué)家，也有人是不以為然的?？梢哉f是思想家，也可以說是倫理學(xué)家、教育家，但是哲學(xué)家這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)孔子是夠不上的。一個(gè)人要想被公認(rèn)為是哲學(xué)家，首先得有自己的著作，請(qǐng)問“述而不作”的哲學(xué)專著是什么？這是一切吹捧孔子的人，都無法回答的問題。

孔子的學(xué)問，說到底是“修行”的學(xué)問，是道德學(xué)問。他試圖通過大量是例子來告訴后人，什么的圣人？什么是君子？什么是小人？在這些論述中，我們可以總結(jié)出來，具體的事情應(yīng)該怎樣做。一切的道德學(xué)說，其存在根本在于“自我修行”，即自己定的道德標(biāo)準(zhǔn)，是自己做人的原則，是用來約束自己的。如果自己連自己提倡的標(biāo)準(zhǔn)都做不到，又有什么資格來要求他人呢？孔子本人對(duì)自己的要求是比較嚴(yán)格的。

總結(jié)《論語》全書，孔子討論君子，大概有七個(gè)方面。一是修行、二是知禮、三是治學(xué)、四是施教、五是干祿、六是聞達(dá)、七是富貴。用今天的話來說是，首先得思想品德過關(guān)，做一個(gè)思想高尚的人，其次是要學(xué)習(xí)周禮、六藝，還要把自己學(xué)會(huì)的教給其他人。學(xué)成之后要去參與政治活動(dòng)，在為社會(huì)服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，賺的好名聲，最好是青史留名。最后是君子一定是富貴的人，貧賤的人做不了君子。我們可以分別拆解一下。

一、修行

孔子討論過的道德標(biāo)準(zhǔn)非常多，基本上涵蓋了中華文化的主體道德觀。其中最重要的是“仁”，孔子確定了“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式，從而賦予“仁”很高的地位。我們常說“孔曰成仁，孟曰取義”。其實(shí)孔子并非不討論“義”，義利之辯就是從孔子開始的，他認(rèn)為“君子喻于義小人，喻于利”。

除了“仁”、“義”之外，孔子還討論了“忠”、“孝”、“友”、“信”、“寬”、“恕”、“恭”、“敬”、“敏”、“惠”、“讓”等，這些概念構(gòu)成了中華傳統(tǒng)美德主體的核心。由于每個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)都是分開討論的，語錄體這種零散的表達(dá)需要系統(tǒng)地整理出來才能討論，李零先生提出“縱橫讀”的方法是非常適用的。即根據(jù)某一個(gè)專題，通過對(duì)比孔子對(duì)不同弟子不同回答，結(jié)合這個(gè)弟子的具體情況，從縱橫兩個(gè)角度來認(rèn)識(shí)孔子討論過的概念。

二、知禮

“禮”對(duì)孔子來說是最重要的，他在教育兒子的時(shí)候說：不學(xué)禮，無以立。在孔子看來，周禮是一個(gè)人的立身之本。我們需要區(qū)別的是，孔子說的禮，絕不是封建禮教興起之后士大夫講的那些規(guī)矩。他看重的是禮、樂的精神實(shí)質(zhì)，而不是外在形式。孔子說的“禮寧檢”，跟后來禮部提倡的繁文縟節(jié)是完全不同的。

三、治學(xué)

孔子所說的“學(xué)”，單指“學(xué)文”，在如上道德都做好的情況下，就可以開始學(xué)習(xí)文化知識(shí)了，當(dāng)時(shí)是的主要教材是詩、書、禮、樂四藝。根據(jù)當(dāng)代學(xué)者的考證，在孔子的時(shí)代，六藝還沒有形成系統(tǒng)的學(xué)問。

就拿《易傳》來說，它是歷經(jīng)三四百年，好幾代人的共同編纂，最后在漢宣帝時(shí)期形成定本的。因此孔子雖然晚年喜好《周易》，但是并沒有把這個(gè)作為成熟的教材來傳給學(xué)生?？梢哉J(rèn)為是孔子晚年，跟核心弟子一起深入研讀過《周易》，但是在《論語》中是沒有提過《易傳》中是核心思想的，也沒有提到過《春秋》。在所有教材中，孔子最喜歡的應(yīng)該是《詩》，他跟很多弟子都討論過《詩經(jīng)》中的具體內(nèi)容，《詩》是《樂》的歌詞，《樂》是《詩》的譜子。《書》是當(dāng)時(shí)的歷史課本。

四、施教

真正讓孔子名揚(yáng)天下的，應(yīng)該就是教育了?？鬃拥娜收枷氩粸楦鲊?guó)國(guó)君所認(rèn)可，政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，退而求其次，開始從事教育工作。在孔子成名之前，他的學(xué)生主要他姥姥家的親戚還有鄰居街坊。這些人有著共同的社會(huì)背景，祖上曾經(jīng)是貴族，后代逐漸落魄了。

五、干祿

到了孔子中年之后，孔子說他“知天命”了，李零說他知道當(dāng)官了。因?yàn)閺臍v史記載來分析，觀其言，察其行，孔子五十之后最重要的事情就是要去實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，就是要去當(dāng)官。后來富商子貢、大貴族司馬桓魋都是在這一時(shí)期拜師的?；蛟S他們更看重的是孔子背后的政治資源。

當(dāng)官是實(shí)現(xiàn)孔子政治思想的必須途徑，孔子的政治目標(biāo)是三代時(shí)期的圣王，他要“興滅國(guó)、繼絕世、舉逸民”。他要實(shí)現(xiàn)“不患寡而患不均”的政治理想，這里有“公天下”的思考在里面。具體如何整理國(guó)家，孔子講了三條，足食、足兵、民信之?？鬃咏o國(guó)君畫的大餅是：“三年可成”。

六、聞達(dá)

聞和達(dá)，都是出名的意思。聞是虛名在外，達(dá)是實(shí)至名歸。

孔子對(duì)名聲的渴求，一方面是在世的時(shí)候，能夠被伯樂知道，另一方面是死后能夠被后人銘記。前者是政治資本，是貧寒讀書人游說諸侯的必要條件，寂寂無名的人往往是要吃閉門羹的。后者是達(dá)成天下大治之后，青史留名被后人瞻仰?？上У氖强鬃永夏曛荒芨锌剑挥刑熘牢?。

七、富貴

孔子想要做官，因此對(duì)隱士頗有微詞。他不僅看不起逃遁山林的隱士，就連躬耕隴畝的農(nóng)夫也看不上。窮要學(xué)著安貧樂道，而是勤奮耕種。君子種地，在孔子看來是不可思議的。

孔子對(duì)富貴是非常渴求的，他說如果富貴可求的話，雖然是拿著鞭子趕馬車的工作，他都愿意去干。但是隨著接連碰壁，孔子逐漸領(lǐng)悟到了“生死有命，富貴在天”，求是求不來的，因此選擇了“從吾所好”。這并不意味著孔子會(huì)因此而降低“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，孔子對(duì)富貴的渴求，同對(duì)政治的渴求是一致的。

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