“三賤”與“三狗”
（圖片來(lái)源：搜狗百科）
士有三賤
東漢末年，宦豎擅權(quán)，主昏政亂，天下洶洶，而釜底游魂的權(quán)貴，荒淫貪暴，并無(wú)悔禍之心。仲長(zhǎng)統(tǒng)針對(duì)這種情形，著了《昌言》十二卷，在儒家精神中，注入若干法家的因素，議論明切而具體，可以說(shuō)是救時(shí)良藥。
《昌言》早經(jīng)亡失大半，但其斷簡(jiǎn)零縑，今日讀來(lái)，猶足發(fā)人深省。這里只提出他所說(shuō)的“士有三賤”，讓大家來(lái)看沒(méi)落時(shí)代的所謂知識(shí)分子的嘴臉，是古今一致的。他說(shuō)：
天下之士有三可賤。慕名而不知實(shí)，一可賤。不敢正是非于富貴，二可賤。向盛背衰，三可賤。
賤是卑賤，即是沒(méi)有人格。一個(gè)時(shí)代的完全沒(méi)落，其根本原因便來(lái)自知識(shí)分子的卑賤。仲長(zhǎng)統(tǒng)在這里，舉出了三種卑賤的具體征表。
慕名而不知實(shí)
人沒(méi)有不慕名的。但在衰亂時(shí)代，政府、社會(huì)，對(duì)人、對(duì)學(xué)問(wèn)，常常失掉了衡斷的能力及大公無(wú)私的精神，于是欺世盜名之徒，得以大行其道。在這種情形之下，便需一番循名責(zé)實(shí)的工夫，揭穿許多欺盜的技倆，使社會(huì)少受一點(diǎn)毒害。但循名責(zé)實(shí)，首先應(yīng)對(duì)某種實(shí)有若干了解。
例如某人值不值得稱為文學(xué)家，便須對(duì)文學(xué)有若干了解。某人值不值得稱為哲學(xué)家，便須對(duì)哲學(xué)有若干了解。有了這種了解，便應(yīng)就文學(xué)家之名、哲學(xué)家之名，和相應(yīng)的文學(xué)、哲學(xué)之實(shí)，作一番考校。
這在今日，“洋學(xué)”最易得名，更須就某人所標(biāo)榜的那一方面的洋學(xué)，找出他的底子，看他洋得道地不道地。但這樣作，第一，要有學(xué)問(wèn)上某種程度的修養(yǎng)；第二，要有冷靜的頭腦，不想憑借他人之名來(lái)抬高自己的地位；第三，要勤勉耐煩的求知精神，在表示自己意見(jiàn)之先，作一番探討的工作。
可是落后而又趨向沒(méi)落地區(qū)的知識(shí)分子，既很少有學(xué)問(wèn)上的修養(yǎng)，又懶惰成性，對(duì)任何問(wèn)題，不肯費(fèi)一分氣力，尤其是學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題。但又不甘落寞，總是想抓住他人名譽(yù)來(lái)出自己的風(fēng)頭，于是自然慕名而不知實(shí)了。
社會(huì)許多自命為摩登之士，十之八九，都像鄉(xiāng)下老太婆朝杭州城隍山的城隍廟一樣，見(jiàn)了貓神、狗神、鼠神、蛇神，一律燒香下跪。假定有人說(shuō)這是不值得的，她可能為了她的信心、面子，而向你拼命。這種老太婆，由貓神、鼠神跪到城隍爺面前，已經(jīng)精疲力竭，香紙都光了，還希望她到西天去見(jiàn)佛求經(jīng)嗎？
慕名而不知實(shí)，會(huì)發(fā)生三種結(jié)果：
（一）假定是一位名實(shí)相符的人，他對(duì)社會(huì)所發(fā)生的效用，是來(lái)自他的實(shí)而不是他的名。但大家只慕他的名，而不知他的實(shí)，這便只落得空熱鬧一場(chǎng)，實(shí)際上一無(wú)所得。
（二）若是遇著一位名實(shí)不符的人，更會(huì)因?yàn)榇蠹业南古跸固Ф顾窕觑w越，肆無(wú)忌憚，便只好愈來(lái)愈出丑了。有人把《論語(yǔ)》上的“執(zhí)御乎”解釋成“騎馬嗎”，也推陳出新地大談其孔子，叫人看了笑都笑不出來(lái)，即是一例。
（三）在此種風(fēng)氣之下，一方面有實(shí)而無(wú)名的人會(huì)受到抑壓，另一方面，便會(huì)有許多人，不惜違反“實(shí)”以在“一哄之市”里去求名。
不敢正是非于富貴
知識(shí)分子的卑賤，主要是來(lái)自他的沒(méi)有人格，便一面懼權(quán)畏勢(shì)，即不敢“正是非于富貴”，一面趨炎附勢(shì)，而“向盛背衰”。顛倒大是大非的都出自富貴之家。不敢正是非于富貴，則極其量也不過(guò)是用打蒼蠅的方法去掩護(hù)老虎。
向盛背衰
人的盛衰，并不一定代表人的價(jià)值；國(guó)的盛衰，并不一定代表國(guó)家的文化價(jià)值；古希臘早亡了，難道就可證明希臘文化無(wú)價(jià)值?！罢袼テ鸨住保攀侵R(shí)分子的責(zé)任，這正是孔子所說(shuō)的“人能弘道”。向盛背衰的人，只是由于無(wú)智、無(wú)力、無(wú)品的趨赴，以求個(gè)人的“沾光”、“揩油”，決不會(huì)吸盛者之所長(zhǎng)，以救自己之所短。
士有三狗
或者有人要問(wèn)，就最近的一些大貪污案里的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，是否也可以用“士有三賤”來(lái)加以解釋呢？
我的看法，最近的一些大貪污案，是東漢末年尚未曾出現(xiàn)，因而也未曾為仲長(zhǎng)統(tǒng)所能想到，所以不能用他的士有三賤來(lái)加以解釋。假定套用仲長(zhǎng)統(tǒng)的口氣，則這批人，應(yīng)該包括在“士有三狗”之內(nèi)。
這批人后面都有強(qiáng)有力的主人，他們之所以敢明火執(zhí)仗，乃是“狗恃人勢(shì)”，一狗也。這批人有的是以主人的“狗頭軍師”自居，在狗頭軍師掩護(hù)之下所干的勾當(dāng)，二狗也。我們鄉(xiāng)下把不要臉的人稱為“人頭狗臉”，而他們正是人頭狗臉，三狗也。由三賤到三狗，這是歷史的大發(fā)展。
一九六六年九月三日《新聞天地》JZHPRESS,悅讀九州
選摘自《論智識(shí)分子》
徐復(fù)觀 著
九州出版社出版
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