——以湖北省孝感市孝文化建設(shè)為例
鄭佑保 安利鵬 彭傳靜
一、研究背景與意義
孝感是以“孝”字命名的城市之一。改革開放后，孝感發(fā)揮城市特色，以孝文化為切入點(diǎn)，推進(jìn)“中華孝文化名城”建設(shè)。建設(shè)孝文化一方面體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)孝文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，促成整個(gè)社會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的良好風(fēng)尚，另一方面也是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)。
二、孝感孝文化建設(shè)的現(xiàn)狀描述
筆者通過廣泛的資料收集，與各界人士交談，以及對孝感城市大街小巷的觀察，將孝感孝文化建設(shè)的實(shí)踐路徑概括為以下九個(gè)方面：規(guī)劃建孝、陣地宣孝、論壇研孝、媒體傳孝、課堂講孝、典型倡孝、征文寫孝、活動(dòng)促孝、產(chǎn)業(yè)承孝。
三、孝感孝文化建設(shè)的特點(diǎn)分析
孝感孝文化建設(shè)風(fēng)生水起，從黨委、政府、各個(gè)部門，到學(xué)校、企業(yè)及其他社會(huì)組織，再到社區(qū)、家庭、個(gè)人，全社會(huì)共同參與孝文化建設(shè)。具體主要有三個(gè)方面的特點(diǎn)。
（一）孝感孝文化建設(shè)始終抓住孝文化的核心內(nèi)涵
1、孝文化的核心內(nèi)涵
在孝的發(fā)展歷史過程中，它經(jīng)過了一個(gè)由祖先崇拜、家庭倫理、社會(huì)規(guī)范到國家政治意識(shí)形態(tài)及現(xiàn)代的社會(huì)普世價(jià)值的演變歷程。然而，無論孝文化怎樣發(fā)展演變，其“贍養(yǎng)父母”“老吾老以及人之老”的核心內(nèi)涵始終不變?！吧剖赂改刚咴恍ⅰ?，這是中華孝文化的精髓。
2、養(yǎng)老與敬老：孝感孝文化建設(shè)的基準(zhǔn)點(diǎn)
孝感孝文化建設(shè)的實(shí)踐特點(diǎn)之一，就是始終把養(yǎng)老與敬老作為建設(shè)的基準(zhǔn)點(diǎn)，緊緊抓住孝文化的核心內(nèi)涵，保證了孝文化建設(shè)內(nèi)容的準(zhǔn)確性。踐行養(yǎng)老與敬老的核心內(nèi)涵，更多的是通過在政府引導(dǎo)下廣泛的社會(huì)參與，包括媒體、學(xué)校、社會(huì)組織等在內(nèi)的參與主體跟隨時(shí)代主流，遵從孝文化的內(nèi)涵與本質(zhì)，積極宣揚(yáng)孝文化。
（二）孝感孝文化建設(shè)始終融入當(dāng)代文明
文化是一個(gè)民族的精神基因，文化也可以創(chuàng)造財(cái)富，通過對文化元素的產(chǎn)業(yè)化改造，培育文化產(chǎn)業(yè)園，打造一系列文化產(chǎn)業(yè)基地，促進(jìn)地區(qū)和國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，老年人的養(yǎng)老需求也逐漸多樣化，很多地區(qū)通過開發(fā)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)，滿足老年人的各種需求，促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展。
（三）孝感孝文化建設(shè)始終緊扣人口老齡化的時(shí)代背景
孝感孝文化建設(shè)正是應(yīng)對人口老齡化挑戰(zhàn)而提出來的重要舉措。孝感孝文化底蘊(yùn)深厚，其城市定位是“中華孝文化名城”，這是孝感孝文化建設(shè)的優(yōu)勢。面對家庭養(yǎng)老功能日益弱化的趨勢，培養(yǎng)子女的孝親養(yǎng)老意識(shí)和孝德觀念，營造人人敬老助老的孝文化成了當(dāng)務(wù)之急。
養(yǎng)老需要物質(zhì)基礎(chǔ)，在解決老齡問題的過程中，發(fā)展以滿足老年人特殊需求的養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施、特色護(hù)理、日常生活用品、社區(qū)服務(wù)、家庭服務(wù)、健身休閑、文化娛樂等為內(nèi)容的老齡產(chǎn)業(yè)，是中華孝文化在歷史傳承中是最為顯著的價(jià)值轉(zhuǎn)向。
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