道德律
黛琪
愛(ài)情是詩(shī)歌的永恒主題，甚可以說(shuō)，愛(ài)情是人類社會(huì)永恒的主旋律，當(dāng)不為過(guò)。從《周南·關(guān)雎》開(kāi)始，愛(ài)情便意味著性的結(jié)合?！榜厚皇缗?，君子好逑”；君子喜歡淑女，接下來(lái)要做的事便是為將來(lái)兩人的婚禮做籌備。愛(ài)悅等于婚姻的建立，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關(guān)系的蘊(yùn)藉說(shuō)法。表現(xiàn)更鮮明的是《召南·草蟲(chóng)》，“未見(jiàn)君子，憂心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。”沒(méi)見(jiàn)到就憂心忡忡，見(jiàn)到了就溫存歡愛(ài)，獲得平靜。因有情而求歡的勢(shì)頭噴薄而出。
《國(guó)風(fēng)》“大旨談性”，大部是當(dāng)年男女的情洽野合的浪歌。孔子刪詩(shī)而后曰“詩(shī)無(wú)邪”，以微言大義的筆法，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行價(jià)值觀的嵌入式重鑄改造，將男女風(fēng)情之詩(shī)，重鑄為一部蘊(yùn)含著禮教勸誡風(fēng)化的教化經(jīng)典。簡(jiǎn)言之，《國(guó)風(fēng)》就是一部老祖宗性關(guān)系指南，遵圣人之意，指導(dǎo)男女結(jié)合之時(shí)，不必如禽獸般發(fā)之以情，實(shí)應(yīng)“成之以禮”；其根本的價(jià)值觀便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，從而為自己找到真正的歸宿。
“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，這不是道德律，而是價(jià)值律。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代性情不分。愛(ài)情不能持久，喜新厭舊是固有人性；彼時(shí)的男女，各有怨言。感情的疏離，帶來(lái)的是性關(guān)系的斷絕。思婦孤影相吊的悲傷，到了《金瓶梅》時(shí)代，便是潘金蓮式的偷情。大雅之書《紅樓夢(mèng)》中小紅賈蕓簡(jiǎn)單的密約贈(zèng)帕，被薛寶釵的偷聽(tīng)搞得意味深長(zhǎng)，其實(shí)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性接觸，頗令讀者失望。二千年后的中國(guó)，“名節(jié)”忽然大興，《野有死麕》篇中的“吉士”變成了強(qiáng)奸犯，我們的“懷春之女”，從此成了只能被動(dòng)拒絕的“節(jié)烈”女子，在引誘與非禮之間掙扎，男女之間的愛(ài)情與情趣蕩然無(wú)存。
我們看《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《左傳》等先秦文獻(xiàn)，女性還有很充分的話事權(quán)。及至后世陋儒，如南宋朱明，女人那就完全下了地獄，需要盡誅之而后快；惟為國(guó)家民族計(jì)，不得不保留的一個(gè)低等物種了。再到今天，更是不如當(dāng)初。
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