作者：白鴉
顯而易見，當下的中國詩壇，一種新的詩學思潮正在成型。有人從階段論出發(fā)，把這種新思潮說成第三次崛起，或說成第四個階段，其實這都不重要，重要的是它究竟“新”在哪里。詩學新思潮之所以能夠成型，必然有其時代背景下的共性。我們不僅要認識新思潮的積極共性，更要認清新思潮所肩負的使命。
◎ 新思潮的共性：中產(chǎn)階級性
中國新詩的每一個發(fā)展階段，或每一次變革，都有其時代背景下共性，當下正在成型的詩學新思潮也是一樣。新思潮不是指具體的哪一個詩歌流派，它是從多個詩歌流派的新理念中揭示出來的新共性?；蛘哒f，近年來有一種新的共性正不同程度地滋生于多個詩歌流派中。比如可能陣線，比如中國卡丘藝術(shù)聯(lián)盟，還包括一些熱衷于觀念寫作的詩歌流派中的少數(shù)覺醒派。我認為，這個新共性就是“中產(chǎn)階級性”。
今年三月初，伴隨著《中產(chǎn)階級詩選》一書的亮相，以及中產(chǎn)階級立場寫作概念的提出，詩歌寫作中的“中產(chǎn)階級性”第一次得到明確地揭示和系統(tǒng)地論述。基于“中產(chǎn)階級性”這一共性，詩歌新思潮得以與新詩以往各階段的共性區(qū)別開來。這一共性也是最貼近當下中國現(xiàn)實的，它反映了中國當下的文學真相。
需要指出的是，“中產(chǎn)階級性”不是僅從一群寫詩的中產(chǎn)者身上總結(jié)出來的共性，而是時代的推動力使得各種詩歌寫作不同程度地趨近于當下的時代真相，在這種趨近的過程中，某種共性得以彰顯。很顯然，“中產(chǎn)階級性”有助于詩人認清發(fā)生于當下中國社會的各種真實現(xiàn)象，因此，具有了“中產(chǎn)階級性”的詩歌新思潮并不是意味著抒寫中產(chǎn)者的生活狀態(tài)。有人懷疑中產(chǎn)階級在中國公共領(lǐng)域的價值體系是否成型，這種懷疑自然有道理，但這與詩歌寫作是否具有了“中產(chǎn)階級性”并無必然的先因后果關(guān)系。“中產(chǎn)階級性”在詩歌寫作中的不同程度的體現(xiàn)，卻說明中產(chǎn)階級在中國公共領(lǐng)域的價值體系即將成型。
詩歌新思潮的“中產(chǎn)階級性”，反映出當下一部分中國詩人的集體自覺，這種自覺性源自他們對當下時代真相的敏感，源自他們堅持的當下性原則。之所以說一部分中國詩人具有了“中產(chǎn)階級性”，是因為他們能夠超越淺層次的草根心態(tài)，自覺地去終結(jié)盲目的意識形態(tài)對抗和假想的敵對，能夠基于道德底牌和民生本位，自覺地去收拾社會變革時期的大眾心靈殘局，能夠自覺地修正自己介入當下社會的姿態(tài)。而不具有“中產(chǎn)階級性”的詩歌寫作，是不可能推動新思潮成型的。
伴隨著學者們對“中產(chǎn)階級性”的揭示，“中產(chǎn)階級”一詞被引入到當下的中國文學批評視域，反映了當下中國文學批評已經(jīng)呈現(xiàn)出多維度視角。這既是當下文學批評的多維嘗試，也是社會學與詩學的合流嘗試。“中產(chǎn)階級”這個詞，讓很多人談虎色變，而現(xiàn)在，將“中產(chǎn)階級”一詞引入當下的文學批評視域，對于這個國家的這個時代而言，已是一種需要。這與新中國成立之初的文學批評的政治視角完全不同。在中國傳統(tǒng)的精英意識里，“階級”就像一個瘡疤，一個家丑，一個精神分析意義上的情結(jié)，一年被蛇咬，十年怕井繩，人人談之色變。所以當“中產(chǎn)階級”一詞引入文學批評視域時，當詩學新思潮的“中產(chǎn)階級性”被揭示出來時，一如杯弓蛇影，引起一片驚恐和反感。
其實，在一個國際地位悄然巨變的國度，在一個文學精神相應(yīng)巨變的國度，學者們自然會發(fā)現(xiàn)，由于熱衷于純粹審美和形式實驗，現(xiàn)代主義文學作品提出社會問題的功能已經(jīng)退化，后現(xiàn)代主義文學作品中的這種功能更是被消解殆盡。所以，將“中產(chǎn)階級”一詞引入文學批評視域，是基于人性、審美、文化諸多視角的文學批評，是基于全球化與多元化的、具有中國當下時代特色的文學批評視角。學者們在這次關(guān)于詩歌新思潮的批評中所開的新風氣，甚至有望終結(jié)已經(jīng)碌碌無為十幾年的中國學院派文學批評現(xiàn)狀。
值得注意的是，對當下時代真相的敏感，并不僅限于詩人。當“中產(chǎn)階級性”作為當下詩歌新思潮的共性被揭示出來，它就像一根過于敏感的神經(jīng)，一碰這根神經(jīng)，無論是官方民間、國內(nèi)國外、文學內(nèi)部或外部，都被牽動起來。若是在十年前或二十年前，這根神經(jīng)能有這么敏感嗎？這種敏感的蘇醒，意味著大眾對時代真相的覺察。其實敏感的主要原因并不僅僅來自被妖魔化了的“階級”一詞，它與意識形態(tài)對時代真相的默認有關(guān)。將當下新詩的發(fā)展與這根敏感的神經(jīng)聯(lián)系在一起，也并非僅僅源自學者們的創(chuàng)造或“新立場”的詩歌理論及文本，而是時代真相的推動使然。這意味著，具有了“中產(chǎn)階級性”的詩學思潮已不僅僅是詩學思潮，它正在成為社會思潮。
◎ 新立場的使命：走下觀念祭壇
更重要的問題是：當一些詩歌流派具有了“中產(chǎn)階級性”，它是否就一定能夠完成詩歌新思潮的使命？答案是不確定的。那么，新思潮的使命是什么呢？就是走出百年新詩的死穴——觀念祭壇。
百年新詩一直沒有走下觀念祭壇。當崇高躺在祭壇上的時候，新詩出現(xiàn)了整齊的歡呼。后來反崇高，看上去整齊的歡呼消失了，但隨之而來的卻是整齊的敵視。反崇高的一代其實并未走下觀念祭壇，只是換了一副面具。隨著時代的演進，這副面具很快就變形了。當下的詩歌新思潮，自然要去終結(jié)這種整齊的敵視，看上去它也不會帶來新的敵視，但它很可能帶來整齊的“和諧”。而整齊的和諧依然是觀念祭壇上的一副新面具，它的性質(zhì)依然沒有變。整齊的，絕不是常態(tài)的生活真相。
可以說，中國新詩就是源于二元對立的，之后懷著終結(jié)二元對立的理想，新詩出現(xiàn)了一次又一次反叛，可惜都是僧侶性質(zhì)的反叛，換了一個又一個新的方丈，念的經(jīng)文沒變，結(jié)果是不斷地從舊的二元對立走向新的二元對立。這也更像一次又一次成功的農(nóng)民起義，結(jié)果無非是換了一個又一個新皇帝。僧侶反叛與農(nóng)民起義，并沒有推倒作為祭壇存在的廟宇或皇宮。近百年來，新詩每一次變革的成果，都是“只換詩人不換詩”、“只見詩人不見詩”。百年新詩的歷史實質(zhì)上并非詩歌史，而是百年詩人史，是觀念體詩歌寫作的變遷史。當下的詩歌新思潮，其真正意義如果不體現(xiàn)在與觀念體這一性質(zhì)劃清界限，它最終只能是續(xù)寫僧侶反叛的歷史，也就是玩“觀念A(yù)優(yōu)于觀念B”的游戲。當“觀念-觀念”的圈子游戲遮蔽了常態(tài)的生活，詩歌將永遠無法真正回到生活現(xiàn)場。
如果換一種口氣表達就是：不要以為你反了神反了意識形態(tài)你就不是僧侶，不要以為你解構(gòu)了崇高解構(gòu)了英雄你就跳下了觀念祭壇，你不過是換了一副常人的面具在觀念祭壇上繼續(xù)跳舞。甚至，不要以為你“和諧”了你就不是僧侶，你不過是一個外貌更像常人的溫和僧侶。造神、反抗、求和，變來變?nèi)?，不過是不同的觀念體露出的不同舞姿，不過是“觀念-觀念”的老戲法。
因此不難看出，在“中產(chǎn)階級性”這一共性的之下，推動詩歌新思潮的各個詩歌流派在性質(zhì)上并不相同。這種極其關(guān)鍵的不同，絕非簡單地表現(xiàn)為詩學觀念的差異或創(chuàng)作實踐的深淺，也不僅表現(xiàn)為“中產(chǎn)階級性”的程度大小，而是表現(xiàn)為它是否依然作為“僧侶性質(zhì)”的觀念體而存在。所以說，推動了詩歌新思潮的任何一個詩歌流派或團體，中國卡丘藝術(shù)聯(lián)盟也好，從可能陣線演進而來的“新立場”也好，中產(chǎn)階級立場寫作也好，其他什么流派也好，它必然具有中產(chǎn)階級性，否則它就無法推動新思潮。但是，同在“中產(chǎn)階級性”這個共性之下，如果哪個流派不能與此前新詩各個階段所未能擺脫的“僧侶性質(zhì)”的觀念體寫作區(qū)別開來，它實質(zhì)上依然是舊思潮的延續(xù)，依然是觀念祭壇上的慣性之物。那它就與“新立場”貌似神離、本質(zhì)不同。而任何一個詩人，哪怕他是熱衷于觀念寫作的詩歌流派中的少數(shù)覺醒派，只要他在“中產(chǎn)階級性”這個共性之下堅持與僧侶性質(zhì)的觀念體寫作劃清界限，他就必將是與“新立場”共同去完成使命的詩人。
從“可能陣線”演進而來的詩歌“新立場”，旨在點出中國百年新詩的死穴（觀念祭壇），辨清當前漢語詩歌存在的主要問題（偽解構(gòu)泛濫與漢語傳統(tǒng)迷失），指明新詩轉(zhuǎn)型的根本方向（回歸詩學本位），倡導新詩轉(zhuǎn)型的五個具體行動（終結(jié)假想敵對、收拾心靈殘局、修正介入姿態(tài)、發(fā)展敘述策略、再塑現(xiàn)代漢語）。“新立場”的核心內(nèi)容總結(jié)起來描述就是：走下觀念祭壇，回歸詩學本位，懷著正直的悲傷，超越淺層次的草根心態(tài)，終結(jié)偽解構(gòu)，終結(jié)盲目的意識形態(tài)對抗和假想的敵對，基于道德底牌和民生本位，收拾社會變革時期的大眾心靈殘局，詩人不僅要積極介入當下社會，更要修正介入的姿態(tài)（即以詞語方式介入而非以觀念方式介入的中度干預(yù)），重建詞物關(guān)系，發(fā)展全新的敘述策略（呈現(xiàn)可能性、實驗口語、直接抒寫、中度干預(yù)、轉(zhuǎn)變語境等），最終實現(xiàn)再塑現(xiàn)代漢語的終極理想。
也就是說，具有中產(chǎn)階級性的、走下觀念祭壇的“新立場”，在性質(zhì)上與新詩延續(xù)下來的觀念體寫作迥異，它不是其他某種觀念體的對立物，這決定了它不是一種新的觀念體?；谥挟a(chǎn)階級性，“新立場”認清了當下中國社會一切該認清的現(xiàn)實；基于走下觀念祭壇，“新立場”真正回到了常人的生活現(xiàn)場。
因此，“新立場”堅決反對將常態(tài)的生活事件化、觀念化。“新立場”認為：“中產(chǎn)階級性”僅是當下詩歌新思潮的積極共性，解開中國百年新詩的死穴——觀念祭壇——才是新思潮的真正目的和任務(wù)。具有了“中產(chǎn)階級性”的詩歌流派或團體，還需要能夠掙脫觀念體寫作的延續(xù)性，真正解開新詩死穴，走下觀念祭壇，才有望完成新思潮的使命。“新立場”不是又一次成功的僧侶反抗，因此它不去做新方丈，而是要拆除廟宇；“新立場”不是又一次成功的農(nóng)民起義，因此它不去做新皇帝，而是要終結(jié)帝制。
2009-04-09 北京
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