第一卷：談道篇
第一篇：生命有窮期，學(xué)問無定數(shù)。
【原文】 天地?zé)o窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數(shù)，學(xué)問則無定數(shù)，求一分，便得一分。
【解釋】宇宙是永恒存在的，而生命卻是有限的，時間過去一天，生命就減少一天；富貴是命中注定的，而學(xué)問卻不是命中注定的，多下一分工夫，就多一分收獲。
第二篇：善惡有分別，人心無阻隔。
【原文】 作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，以分天堂地獄。人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。
【解釋】行善事會帶來福分，作惡事會招來禍殃，由此可知，在人世已經(jīng)看到天堂地獄的區(qū)分；人心是相同的，心中道理也是相通的，由此可知，即使是愚笨平庸的人，也不會被拒絕在成為圣賢的可能之外。
第三篇：天地正氣所鐘，古今命脈所系。
【原文】 孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦謂之呵護；圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。
【解釋】忠臣孝子，是天地間浩然正氣培養(yǎng)凝聚而成，所以連鬼神都會保護他們；圣經(jīng)賢傳，為古今維系社會命脈的靈魂，偉人也要在它們的指導(dǎo)下才能成長。
第四篇：理得數(shù)難違，守常變能御。
【原文】 數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。
【解釋】運數(shù)雖有一定，但君子做事只求順乎事理，事理順，則運數(shù)也會如約而至；對于事物的變化固然要有對策，所以君子應(yīng)該持守信念，信念不變，才能對事物的任何變化應(yīng)付自如。
第五篇：異端背乎經(jīng)常，邪說涉于虛誕。
【原文】人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也；人知楊墨為邪說，不知凡涉與虛誕者，皆邪說也。
【解釋】有人視佛教、老子的學(xué)問為異端，但不知道凡是背離經(jīng)綸綱常的思想均為異端；有人視楊子、墨子的學(xué)說為邪說，卻不知道凡是宣揚荒誕虛無的學(xué)說均為邪說。
第六篇：道本足于身，境難足于心。
【原文】道本足于身，切實求來，則常若不足矣；境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。
【解釋】真理原本就存在于人的本性之中，如果真的想去尋求，那么倒是常會有不足的感覺；外界的事物很難使心中的欲念得到滿足，應(yīng)該盡量把它們拋在一邊，這樣反而沒有什么不滿足的感覺。
第七篇：得意何可自矜，為善須當(dāng)自信。
【原文】得澤太薄，家有好事，末必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心，為善者須當(dāng)自信。
【解釋】如果德行淺薄，雖然家中有好事臨門，也末必真算得上是好事，所以在順境時人不能自大；天理最為公平，人如果能下苦功，那么力氣一定不會白出，因此做好事的人要有自信。
第八篇：種田要言，讀書要訣。
【原文】地?zé)o余利，人無余力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。
【解釋】要充分發(fā)揮土地的作用，充分利用勞力的作用，這對種田來說是兩句良言；用心要專一，神思不外露，這對學(xué)習(xí)來說是兩句名言。
第九篇：求死天難救，悔禍須造福。
【原文】天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。
【解釋】上天雖然心地慈悲，但也難以拯救那些輕生之人；人靠自己努力，能夠使福氣降臨，就像得到上天的赦免。
第十篇：虞廷立五倫，紫陽集四書。
【原文】自虞廷立五倫為教，然后天下有大經(jīng)；自紫陽集四書成書，然后天下有正學(xué)。
【解釋】自從虞舜廷立五倫之教以后，世上才有了不變的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》為四書之后，世上才有了作為準(zhǔn)則的中正之學(xué)。
第二卷：窮理篇
第一篇：心于百體為君，面和五官成苦。
【原文】人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉草頭，眼橫鼻直而下承口，乃苦字也），知終身無安逸之時。
【解釋】人的頭腦支配著五官全身，并且是其他器官的主宰，因此必須要保持清醒才不致出差錯；人的面部有眉、鼻、口，他們組成了一個苦字（兩眉草頭，兩眼組成一橫，鼻為直，加上下面的口，恰為苦字），因此知道人生終身沒有安逸之時。
第二篇：即物窮理，因名思義。
【原文】古人比父子為喬梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當(dāng)即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經(jīng)，稱舉人曰孝廉，為士者，當(dāng)顧名思義也。
【解釋】古人把父子關(guān)系比喻為喬木和梓木，把兄弟關(guān)系比為花朵與萼片，把朋友關(guān)系比為蘭花與綠草，因此研究人倫之間關(guān)系的人，應(yīng)當(dāng)把萬物事理與人倫關(guān)系聯(lián)系起來；現(xiàn)在稱讀書的人為秀才，稱貢生為明經(jīng)，稱舉人為孝廉，因此讀書人可以從這些稱號中明白所具的內(nèi)涵。
第三篇：吉兇可鑒，細(xì)微宜防。
【原文】不鏡于水，而鏡于人，則吉兇可鑒也；不蹶于山，而蹶于垤，則細(xì)微易防也。
【解釋】不用水來為鏡，而是以他人的成敗作為借鑒，就能夠知道吉兇禍福之道；在山丘間沒有跌倒，卻在平地上的小土坡前摔倒，因此細(xì)微之處宜加預(yù)防。
第四篇：常存仁孝心，不起淫邪念。
【原文】常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起淫邪念，則生平極不欲為者，皆不難為。所以淫是萬惡之首。
【解釋】只要常常懷有仁孝之心，那么對世界上所不應(yīng)該做的事情，都不會違心地去做，因此說孝行是各種善行的基礎(chǔ)；如果一旦起了淫惡的念頭，那么即使是以前極不想做的事情，也都可能會去做，所以說淫邪之心是各種劣行的開始。
第五篇：亡羊尚可補牢，羨魚何如結(jié)網(wǎng)。
【原文】圖功未晚，亡羊尚可補牢；浮慕無成，羨魚何如結(jié)網(wǎng)。
【解釋】建立功業(yè)從什么時候開始都不為時過晚，即使羊跑了再去補羊圈也還來得及；光是羨慕別人而自己無所作為者不會有什么結(jié)果，只是站在水邊望著魚而眼饞的人不如趕快去織捕魚的網(wǎng)。
第六篇：閉目可以養(yǎng)神，閉口可以防禍。
【原文】神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也；禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。
【解釋】人的精神可以通過眼睛來展示，而眼睛生有眼簾，當(dāng)其閉合時能夠涵養(yǎng)精神；人的災(zāi)難多由言語惹出，而嘴巴天生有上下嘴唇，把它閉上則可以防止惹出禍端。
第七篇：為善不因噎，有過不諱疾。
【原文】偶緣為受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有過當(dāng)規(guī)，卻諱言有過，是諱疾忌醫(yī)也。
【解釋】偶爾因做好事受到牽連，而不再想繼續(xù)做好事，是因噎廢食之舉；明知有了過錯應(yīng)該改正，卻用美言去掩蓋它，是諱疾忌醫(yī)之舉。
第八篇：種田要言，讀書要訣。
【原文】地?zé)o余利，人無余力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。
【解釋】要充分發(fā)揮土地的作用，充分利用勞力的作用，這對種田來說是兩句良言；用心要專一，神思不外露，這對學(xué)習(xí)來說是兩句名言。
第九篇：桃積善有余慶，栗多藏必后亡。
【原文】桃實之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有余慶也。栗實之肉秘于內(nèi)，深自防護，人乃剖而食之；食之而去其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必后亡也。
【解釋】桃的果肉露在外邊，并不吝惜人們?nèi)硎秤?；?dāng)食用后其果核被種于土中，即能發(fā)芽抽枝生生不息，由此可見做善事必會給后代帶來好處。栗子的果肉深藏殼內(nèi)，保護得很好，人們吃它時只好將其剝開，當(dāng)食后將果殼拋棄，它們絕對再沒有萌芽抽枝的可能，由此可知愈是深藏吝惜的人必然導(dǎo)致自取滅亡。
第十篇：治術(shù)必本儒術(shù)，今人不及古人。
【原文】治術(shù)必本儒術(shù)者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。
【解釋】治國之所以必須按照儒家的思想去做，是因為儒家的治國之道出于仁愛之心；現(xiàn)代人之所以比不上古代人，是因為現(xiàn)代人所做的事情都虛浮不實之故。
第十一篇：錢能福人，亦能禍人。
【原文】錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。
【解釋】錢能夠給人帶來福氣，也能帶來禍殃，因此有錢的人不能不清楚這個道理；藥能救活人，也能毒死人，因此服藥的人不能不謹(jǐn)慎。
第十二篇：事但觀其已然，人必盡其當(dāng)然。
【原文】事但觀其已然，便可知其未然；人必盡其當(dāng)然，乃可聽其自然。
【解釋】只要觀察事物發(fā)生的狀況，就可以知道事物發(fā)展的未來；為人必須要盡其本分，然后才能自然發(fā)展。
第十三篇：人皆欲富貴，然如何布置。
【原文】人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣實行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？
【解釋】每個人都希望能夠做官，試問當(dāng)官位到手后，怎樣去實行政務(wù)？每個人都希望富有，試問那些腰纏萬貫者，如何使用這些財富？
第十三篇：人皆欲富貴，然如何布置。
【原文】人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣實行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？
【解釋】每個人都希望能夠做官，試問當(dāng)官位到手后，怎樣去實行政務(wù)？每個人都希望富有，試問那些腰纏萬貫者，如何使用這些財富？
第三卷：為學(xué)篇
第一篇：才蘊而日彰，為學(xué)而日進。
【原文】有才必韜藏，如渾金璞玉，黯然而日彰也；為學(xué)無間斷，如流水行云，日進而不已也。
【解釋】有才能的人必須精于韜藏之略，就像沒有經(jīng)過雕琢的玉和未經(jīng)過冶煉的金那樣，雖不炫人眼目，但日久便會逐漸顯示光彩。做學(xué)問不間斷，要像奔騰的流水和浮動的白云那樣，每天不停地一直向前。
第二篇：讀書無論資性，立身不嫌家貧。
【原文】讀書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家事貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。
【解釋】在學(xué)習(xí)上不論資質(zhì)高低，只要能夠勤奮，肯向人請教，任何事情都要弄個明白，自然有通曉道理的一天；立足于社會，不怕出身低微，只要做人忠誠老實，辦事不要隨心所欲，就會成為被人尊敬的人。
第三篇：知讀書之樂，存為善之心。
【原文】習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。
【解釋】將讀書作為自己的事業(yè)，就知道讀書的樂趣；心中有行善的念頭，不必爭取行善的名聲。
第四篇：知往日之非，見世人可取。
【原文】知往日所行之非，則學(xué)日進矣；見世人可取者多，則德日進矣。
【解釋】能夠認(rèn)識自己過去的錯誤，那么學(xué)問就會日有所進；能夠看到他人值得學(xué)習(xí)的地方，那么品德就會日有所長。
第五篇：生資而加學(xué)力，大德而矜細(xì)行。
【原文】有生資，不加學(xué)習(xí)，氣質(zhì)究難化也；慎大德，不矜細(xì)行，行跡終可疑也。
【解釋】一個人有好的資質(zhì)，但后天不努力學(xué)習(xí)，其性格情操也難以提高；如果在大的方面比較謹(jǐn)慎，但對小的事情卻又不加注意，其言行就會使人難以相信。
第六篇：謀道莫有止心，窮理須有真見。
【原文】川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。
【解釋】河流像大海那樣兼容并蓄，最后也融入大海，所以對學(xué)問的追求不能有停滯不前之心；野草不是禾苗卻貌似禾苗，所以探究真理者不能沒有自己的真才實學(xué)。
第七篇：顯榮自苦功來，福慶從好處邀。
【原文】讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？
【解釋】讀書不下苦功夫，卻妄想獲取功名富貴，世界上怎么會有這種道理呢？做人不做些對社會有益的事，卻想得到福分得到喜事，那么這些福分喜事從哪里來呢？
第四卷：修身篇
第一篇：貧惟求儉，拙只要勤。
【原文】貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。
【解釋】貧窮的沒有辦法的時候，只有依靠生活節(jié)儉來度過難關(guān)；愚笨又有什么關(guān)系，只要勤奮學(xué)習(xí)就能取得成績。
第二篇：聽平常話，做本分人。
【原文】穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。
【解釋】妥當(dāng)?shù)脑捳Z，就是平常的話，所以喜歡聽這種話的人并不多見；安于本分的人，就是快活的人，可惜安分守己的人卻十分稀少。
第三篇：心能辨是非，人不忘廉恥。
【原文】心能辨是非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。
【解釋】能夠看出事物的是與非、對與錯，在處理時才能做出決斷；人能有廉恥之心，為人就不會品行低劣。
第四篇：富貴不著意，忠孝不離心。
【原文】自家富貴，不著意里，人家富貴，不著眼里，此是何等胸襟；古人忠孝，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。
【解釋】當(dāng)自己富貴時，不要放在心里并進行炫耀，當(dāng)別人富貴時，不要看在眼里而心生妒忌，這是多么寬闊的胸襟；古代的人講究忠孝之義，總是將忠孝放在心頭，今天的人講忠孝，也時常對忠孝行為贊不絕口，這是何等高尚的氣量。
第五篇：未必有琴書樂，不可無經(jīng)濟才
【原文】存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命之學(xué)者，不可無經(jīng)濟之才。
【解釋】心中總是想著如何獲得功名利祿的人，不一定能體會到琴棋書畫的樂趣；探究精神生命之真諦的學(xué)者，不能沒有興邦濟世的才學(xué)。
第六篇：志不可不高，心不可太大。
【原文】志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。
【解釋】立志不能不高，立志不高，就會受不良環(huán)境的影響，不能有所作為；雄心不能太大，雄心太大，不能立足于眼前之事。
第七篇：不可有勢利氣，不可有粗浮心。
【原文】無論作何等人，總不可有勢利氣；無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。
【解釋】無論做哪種人，都不能夠欺上瞞下、欺軟怕硬、欺行霸市；無論你從事哪一種行業(yè)，都不能夠粗心大意、驕傲自大、輕浮急躁。
第八篇：有自知之明，慮他日下場。
【原文】知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣的下場，則可以發(fā)憤矣。
【解釋】如果對自己的能力認(rèn)識的比較清楚，那么就不會產(chǎn)生虛浮驕傲的情緒；要是想一想將來的下場可能不會太好，就更應(yīng)該發(fā)奮向上。
第九篇：矜伐可為大戒，仁義不必遠(yuǎn)求。
【原文】伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠(yuǎn)求。
【解釋】伐字的右邊為“戈”，矜字的左邊為“矛”，它們都有夸耀殺傷之意，所以喜歡的人要引以為戒；仁字的偏旁為人，義字的下部為“我”，所以講求仁義者，不必舍近遠(yuǎn)求。
第十篇：常懷振作心，多說切直話。
【原文】一室閑居，必常懷振作心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古風(fēng)。
【解釋】即使在獨居時，也要常懷有振作奮進的志向，這樣才會有向上的生機；與人相處，要多說直率的話，才能體現(xiàn)古代圣賢純樸的風(fēng)范。
第十一篇：不忮不求，勿忘勿助。
【原文】不忮不求，可想見光明境界，勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫。
【解釋】不嫉妒別人、不奢求名利，可以想到或看出一個人的光明境界；不要忘記培養(yǎng)正氣，也不要因正氣不足就借助外力，這些都是表示處世的做人素質(zhì)和基本要求。
第十二篇：須謀吃飯本領(lǐng)，早定成器日期。
【原文】人生境遇無常，須自謀一吃飯本領(lǐng)；人生光陰易逝，要早定一成器日期。
【解釋】人生的境遇變化莫測，因此要使自己掌握賴以謀生的一技之長；人生的青春年華短暫，因此要給自己定出事業(yè)成功的期限。
第十三篇：守身必謹(jǐn)嚴(yán)，養(yǎng)心須淡泊。
【原文】守身必謹(jǐn)嚴(yán)，凡足以戕吾身者宜戒之；養(yǎng)心須淡泊，凡足以累我心者勿為之。
【解釋】應(yīng)該謹(jǐn)慎嚴(yán)格地持有自己的節(jié)操，對那些足以損傷自己操守的行為都應(yīng)該戒除；修身養(yǎng)性要有談泊的胸懷，對于那些會使心靈疲勞的事情都不要去做。
第十四篇：君子有過則改，小人肆行無忌。
【原文】才覺已有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。
【解釋】一旦發(fā)覺自己有做的不對的地方，便下決心改正，這就是正人君子的做法；明知有人批評自己的錯誤，卻偏要一意孤行，這就是卑鄙小人的做法。
第十五篇：看高不能長進，看低不能振興。
【原文】把自己看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。
【解釋】把自己的才學(xué)看的過高，就無法繼續(xù)進步；把自己的才學(xué)看得過低，就會失去振興的機會。
第十六篇：向善必篤，進德可期。
【原文】遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。
【解釋】遇到年高有德之人，就虛心求教，那么求善之心必然十分厚道誠懇；聽到切實可信的話，便覺得津津有味，那么德行的長進就指日可待了。
第十七篇：求備以修身，知足以處境。
【原文】求備之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
【解釋】追求完美，可以用于修身養(yǎng)性，卻不可以用在待人接物上；安于現(xiàn)狀，能夠用在對環(huán)境的適應(yīng)上，卻不能夠用在讀書求知上。
第十八篇：切問近思，智深勇沉。
【原文】博學(xué)篤定，切問近思，此八字是收放心的工夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是干大事的本領(lǐng)。
【解釋】博學(xué)篤定，切問近思，這八個字是潛心學(xué)習(xí)的基本功夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八個字是干大事的真實本領(lǐng)。
第一篇：俯仰間皆文章，游覽處皆師友。
【原文】觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟其靈奇；觀海河，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其虛心；對黃花得其晚節(jié)；對松柏得其本性；對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。
【解釋】看到美麗的紅霞，可以悟到它的明亮艷麗；看到漂浮的白云，可以悟到它舒卷自如的妙態(tài)；看到高山雄峰，可以悟到它挺拔的氣概；看到無邊的大海，可以悟到它寬廣博大的胸懷，在天地山河間，都有能夠體會到美景的好文章。面對翠竹，可以品到它的虛心；面對菊花，可以品到它的晚節(jié)；面對蒼翠的松柏，可以品到它不屈的性格；面對蘭花香草，可以品到它幽然的芳香。從此可以看出，即使在玩賞中也到處都有供我們學(xué)習(xí)的地方。
第二篇：儉可養(yǎng)廉，靜能生悟。
【原文】儉可養(yǎng)廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。一生快活皆庸富，萬種艱辛出偉人。
【解釋】儉樸可以培養(yǎng)廉潔的品格，即使是住在茅舍竹屋里，也會覺得很有情趣；安靜可以使人領(lǐng)悟人生的真諦，即使是鳥鳴花落，也都是天地造化的生緣。一生輕松快樂只是平庸的富者，經(jīng)過千難萬苦才能培養(yǎng)出杰出的人物。
第三篇：滿抱春風(fēng)和氣，此心白日青天。
【原文】愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。
【解釋】在憂愁煩悶的困境要瀟灑大度，這樣心里就會充滿春風(fēng)和暢之感；在希望渺茫的境地要博大開闊，那么心中就好像萬里晴空那樣透亮。
第四篇：心靜則明，品超斯遠(yuǎn)。
【原文】心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。
【解釋】內(nèi)心靜則頭腦清，好像靜止的水面能夠映照事物一樣；品德高尚就能不為物所累，就像浮動的白云能夠隨意游蕩于天空。
第五篇：入幕則肝膽士，登座無焦?fàn)€人。
【原文】賓入幕中，皆瀝膽披肝之士，客登座上，無焦頭爛額之人。
【解釋】凡是作為幕僚的人，都是能為自己盡忠盡節(jié)之人；凡是成為座上賓的人，都不是品行有缺失的人。
第六篇：問心無愧，收之桑榆。
【原文】夙夜所為，得毋抱慚于衾影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。
【解釋】對每天的所作所為，一定要問心無愧；時光雖已流逝，但希望在晚年時有所成就。
第七篇：于世有濟，此生不虛。
【原文】但做里中不可少之人，便為于世有濟；必使身后有可傳之事，方為此生不虛。
【解釋】只要能做一個本地不可缺少的人，就是對世人有所幫助；要使死后有能延續(xù)的事業(yè)，才算沒有虛度一生。
第八篇：多文非時文，稱名非科名。
【原文】儒者多文為富，其文非時文也；君子疾名不稱，其名非科名也。
【解釋】學(xué)者以文章為財富，因為這些文章并不是應(yīng)時之作；君子所擔(dān)心的是名聲不好，這個名聲不是指科舉之名。
第六卷：交友篇
第一篇：學(xué)朋友好處，行圣賢言語。
【原文】與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來，方能受益；對圣賢言語，必要在平時照樣行去，才算讀書。
【解釋】和朋友交往，必須把他的優(yōu)點學(xué)到手，這樣才能有所收益。對于古代圣賢所說的話，一定要在日常生活中遵循去做，這樣才算得上是真正的讀書。
第二篇：交朋友益身心，教子弟立品行。
【原文】交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。
【解釋】如果去結(jié)交那些能夠使自己體面的朋友，就不如去結(jié)交一些有益于自己身心的朋友；教育子女去追求榮華，就不如教誨子女修身立德。
第三篇：交直道朋友，近耆德老成。
【原文】能結(jié)交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆德老成，其家必多善事。
【解釋】結(jié)交為人正直的朋友，這樣的人也必定會有好多名聲；親近德高望重的人，這樣的人家中也必定常有好的事情。
第四篇：對知己無慚，求讀書有用。
【原文】人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。
【解釋】為人如果能夠得到知己，一定要對他而不愧心；學(xué)者既然多讀詩書，應(yīng)該做到學(xué)以致用。
第五篇：益友規(guī)我之過，小人徇己之私。
【原文】何者為益友？凡事肯規(guī)我之過者是也。何者為小人？凡事必徇己之私者是也。
【解釋】什么樣的人可以算得上是益友？那些愿意規(guī)勸過錯的人就是益友。什么樣的人可以認(rèn)為是小人？任何事情都為自己打算的人就是小人。
第七卷：齊家篇
第一篇：謀生不必富家，處事不必利己。
【原文】善謀生者，但令長幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。
【解釋】善于謀生的人，能使全家成員都勤奮地做好自己的事情，這樣即使不刻意去追求富貴，家道也會安樂；擅長處事的人，只對事物的是非與否作出決定，然后訂立執(zhí)行方案，而不是先考慮到對自己是否有利才去執(zhí)行。
第二篇：積善有余慶，積財害無窮。
【原文】積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?？芍e善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。可知積財以遺子孫，其害無窮也。
【解釋】凡是做好事多的人家，必然給子孫留下許多的恩澤；而作惡事多的人家，必然會給子孫留下許多的禍害。所以可知多做好事，能為后代留些福氣，這樣才是為子孫做長遠(yuǎn)的打算。賢能而富有錢財，就會損害人的志向；愚笨而有許多金錢，就會增加人的過失。因此可知積攢財物給子孫，有著很大的害處。
第三篇：精明者敗家，樸實者培元。
【原文】打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。
【解釋】凡事過于計較的人，盡管自以為得計，然而敗壞祖宗名聲的，必是這種人；處世忠厚純樸的人，雖然開始看不出他的突出之處，但是能使子孫發(fā)達(dá)興旺的，必是這種人。
第四篇：潑婦靜而鎮(zhèn)之，讒人淡而置之。
【原文】潑婦之啼笑怒罵，伎倆耍亦無多，唯靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖苦甚迫，茍淡而置之，是自消矣。
【解釋】蠻橫的婦人大哭打鬧惡語傷人，手段無多，只要鎮(zhèn)定自若不去理會，她自然會停止。好說人短人長、非議他人的人，不斷挑起紛爭，其情形雖令人苦惱窘迫，但如采取淡然處之的態(tài)度，對造謠誹謗置之不理，不實言辭自然不再流傳。
第五篇：父兄以身率子，君子平氣待人。
【原文】父兄有善行，子弟學(xué)之或不肖；父兄有惡行，子弟學(xué)之則無不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，無庸徒事嚴(yán)詞也。君子有過行，小人嫉之不能容；君子無過行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待人，不可稍形激切也。
【解釋】父兄好的行為，做子弟的學(xué)習(xí)這些好的行為，但卻學(xué)不上像；父兄一旦有不好的行為，那些子弟們喝如法炮制而且沒有不像的；由此可知，做父輩或兄長的人教誨子弟后輩，一定要先使自己行為正直為他們做好表率，不能僅僅只是說空話。君子處事，如果行為有過失，小人肯定會以此作為攻擊的借口；君子處事，即使行為沒有過失，小人也會因嫉妒之心更不能容忍。因此，君子與小人相處，一定要平心靜氣地待人，不能夠有激烈暴躁的舉動。
第六篇：富貴而需收斂，困窮有志振興。
【原文】蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。
【解釋】荷花早晨綻開而在傍晚閉合，當(dāng)它到了不能閉合時，就要凋落了，富貴而不知道進行約束的人，要以此為借鑒。青草春天繁盛而冬天枯萎，當(dāng)它們?nèi)靠蔹S后，就到了又要發(fā)芽的時候，貧窮而有振興之志的人，也要借此自我激勵。
第七篇：須留讀書種子，莫忘稼穡艱辛。
【原文】家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。
【解釋】即使家境貧寒，也要讓子孫讀書識字；雖然已大富大貴，也不能忘記耕作的艱辛。
第八篇：人生不可安閑，日用必須簡省。
【原文】人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德。
【解釋】人生于世不能滿足于安逸清閑，有了固定的事業(yè)，才能使浮躁的心思穩(wěn)定下來；日常消費必須節(jié)省，只要杜絕奢侈的苗頭，就能表現(xiàn)出勤儉的美德。
第九篇：處變熟思慎處，家釁忍讓曲全。
【原文】凡事物突來，必熟思慎處，恐貽后悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。
【解釋】遇到突如其來的情況，一定要深思熟慮再慎重處理，以免過后懊悔；如果家庭中不幸發(fā)生糾紛，一定要以忍讓之心對待，不要因此而失去過去的和諧。
第十篇：念祖考創(chuàng)家基，為子孫計長久。
【原文】念祖考創(chuàng)家基，不知櫛風(fēng)沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以飴后世；為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負(fù)先人。
【解釋】考慮到祖先多創(chuàng)建的家業(yè)，不知經(jīng)過多少風(fēng)雨，經(jīng)受多少艱難，才能豐衣足食，將家業(yè)傳給后人；要為子孫做長久考慮，除了讀書種田，恐怕沒有別的生活之路，總是希望自己保持勤儉的本色，不會辜負(fù)先人的勞動成果。
第十一篇：齊家先修身，讀書在明理。
【原文】齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識見不可不高。
第八卷：教子篇
第一篇：教小兒宜嚴(yán)，待小人宜敬。
【原文】教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化解邪心。
【解釋】對幼兒的教育應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格，因為態(tài)度嚴(yán)格可以消除孩子心中的浮躁；對小人應(yīng)當(dāng)采取尊重的態(tài)度，因為態(tài)度尊重可以化解小人心中的邪惡。
第二篇：教子弟于幼時，檢身心于平日。
【原文】教子弟于幼時，便當(dāng)有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。
【解釋】當(dāng)子弟幼小時就要開始教導(dǎo)，以使他們具有正直豁達(dá)、光明磊落的氣概；在日常生活中要時常對自己進行反省，不能沒有憂患意識和自我磨練的功夫。
第三篇：德足以感人，財足以累己。
【原文】每見待人子弟嚴(yán)厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也。人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進，總為一懶字丟不開。德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感憂速；財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。
【解釋】常見對子孫十分嚴(yán)格，反而容易使他們品德優(yōu)良；而對待子孫姑息遷就，反而會使他們道德敗壞，這是與父兄的教育所分不開的。也曾看見子孫聰明，忽然品性低下；天資愚笨，反而具有良好的品性，這也是與父兄的教導(dǎo)分不開的。人的品行不高，就是因為看不透一個利字；人的學(xué)問沒有長進，就是因為拋不開一個懶字?？梢娙说钠返伦阋愿谢?，而當(dāng)品行良好，為人又有很大的影響時，這種感化尤其有效；錢財多便會拖累人，而擁有很多錢財又身處亂世之中，這種拖累尤其嚴(yán)重。
第四篇：偷安不可縱容，謀利哪能專教。
【原文】縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其后必至爭貲財而傷骨肉。
【解釋】容忍子孫沉溺于眼前的安樂，就會使他們在以后沉迷于酒色而敗壞門庭；潛心教導(dǎo)子孫去謀取錢財，以后就會使他們因爭奪財產(chǎn)而影響骨肉之情。
第五篇：醇潛子弟，悠久人家。
【原文】謹(jǐn)守父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。
【解釋】謹(jǐn)慎地遵循父兄的教導(dǎo)，辦事誠實謙恭，就算得上忠厚子弟；不隨意改變祖宗的治家之法，忠厚勤儉，定能使家道長久不衰。
第六篇：有才何可自矜，為學(xué)豈容自足。
【原文】觀周公之不驕不吝，有才何克自矜；觀顏子之若無若虛，為學(xué)豈容自足。門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風(fēng)俗之壞，多起于富貴之奢淫。
【解釋】即使是周公都不因自己的才德而有驕傲之心，所以，有才能的人有什么資格驕傲自大呢？即使是顏淵都保持著虛懷若谷的態(tài)度，所以做學(xué)問怎么能夠自我滿足呢？家族的衰敗，總是因為子孫的驕傲懶惰所致；世風(fēng)的敗壞，多是因為奢侈浮華所致。
第七篇：使鄉(xiāng)黨無怨言，教子孫習(xí)恒業(yè)。
【原文】與其使鄉(xiāng)黨有譽言，不如令鄉(xiāng)黨無怨言；與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。
【解釋】與其希望得到鄉(xiāng)鄰們的贊揚，不如使鄉(xiāng)鄰們對自己并無怨言；與其為子孫謀取產(chǎn)業(yè)，不如讓子孫從事能夠長久謀生的事業(yè)。
第八篇：讀書便是享福，教子便是創(chuàng)家。
【原文】何謂享福之人，能讀書者便是；何謂創(chuàng)家之人，能教子者便是。
【解釋】什么樣的人可以算得上是享福之人？就是那些會讀書的人；什么樣的人可以稱得上是創(chuàng)業(yè)之人？就是那些會教育子女的人。
第九篇：教易入則勞之，教難行則養(yǎng)之。
【原文】子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞乎），勿溺愛以長其自肆之心。子弟習(xí)氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之（中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才），勿輕棄以絕其自新之路。
【解釋】當(dāng)子女、弟子的天性還保持純真時，進行教導(dǎo)是比較容易的，那么應(yīng)該按照孔子“愛之能勿勞乎”的方法去管教他，不要因過分寵愛而使其滋長不受約束之習(xí)氣；如果子女、弟子已經(jīng)沾染了壞習(xí)慣，則對他們的教導(dǎo)難以奏效，那么應(yīng)該按照孟子“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才”的方法去進行管教，不要輕易放棄而使他們喪失了改過的機會。
第九卷：知人篇
第一篇：敦古樸之君子，講名節(jié)之大人。
【原文】風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭日月。
【解釋】社會風(fēng)氣日漸奢侈放縱，怎樣才能出現(xiàn)有古人風(fēng)范的君子，來改變這種江河日下的局面；世人廉恥之心已漸漸喪盡，怎樣才能出現(xiàn)講究名節(jié)的偉大人物，來喚醒世人廉恥之心，其功德能與日月爭輝。
第二篇：常人可再興，大家難復(fù)振。
【原文】常人突遭禍患，可決其再興，心動于警勵也。大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢成于因循也。
【解釋】普通人突然遭遇禍患，可以肯定他還能重新振作，這是因為他內(nèi)心受到警策、自我激勵的緣故；大家庭漸漸衰敗，就很難指望它還能東山再起，這是因為已經(jīng)陷入惡性循環(huán)，頹勢不可挽回了。
第三篇：義士舍得錢，忠臣舍得命。
【原文】讀《論語》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語》齊景公一章，貧者可以自興；舍不得錢，不能為義士，舍不得命，不能為忠臣。
【解釋】讀了《論語·子路篇》公子荊一章，才知道它能讓富有的人效法；讀了《論語·季氏篇》齊景公一章，才知道窮人自己能奮發(fā)興旺。舍不得金錢，就不可能成為義士，舍不得性命，就不可能成為忠臣。
第四篇：以名教為樂，以悲憫為心。
【原文】君子以名教為樂，豈如嵇遠(yuǎn)之逾閑；圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。
【解釋】君子應(yīng)該以研究圣賢之教為樂，哪能像嵇康阮籍那樣不守規(guī)范；圣人抱有悲天憫人的胸襟，不能像長沮桀溺那樣逃避塵世。
第五篇：飽暖豈足有為，饑寒乃能任事。
【原文】飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。
【解釋】人人都希望能過著吃得飽穿得暖的生活，然而這樣會使人的精神松懈變得懶惰，又怎么能有所作為呢？人人都不愿意過著饑寒交迫的生活，然而在生活中感受些饑寒交迫，才會精神抖擻、志氣堅強，這樣才能承擔(dān)重任。
第六篇：勢利百般皆假，虛浮一世無成。
【原文】勢利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無成。
【解釋】看重財產(chǎn)地位的人裝腔作勢，做的都是表面文章，由此可知他們的所作所為都是虛偽的；輕率浮躁的人忽東忽西，心中沒有既定的目標(biāo)，可以說這樣的人做什么事都無法成功。
第七篇：一望而可知，不必推五行。
【原文】和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者豈必因五行而定。
【解釋】平和就是祥瑞之氣，驕傲就是衰敗之氣，所以會相面的人一眼就能看得出；為善就是吉星，作惡就是兇星，所以那些算命的人根本不必按照什么陰陽五行去判斷吉兇。
第八篇：仗秤心斗膽，有鐵面銅頭。
【原文】成大事功，全仗著秤心斗膽；有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。
【解釋】能夠成大事立大功的人，完全憑借著辦事公正和卓越的膽識；真正有氣節(jié)的人，才能夠具有鐵面無私和百折不撓的精神。
第九篇：須無執(zhí)滯心，要做本分人。
【原文】無執(zhí)滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色人。
【解釋】性格不固執(zhí)滯慢，才算得上通達(dá)事理的人；處世矯揉造作，就不能說是樸實本分的人。
第十篇：有德足傳，不在能言。
【原文】人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
【解釋】為人之所以能夠留下好的名聲，在于他有崇高的品德，而不在于他是否擁有王權(quán)皇位；人們之所以相信一個人，是要看他能否身體力行，以身作則，而不是相信他的如簧之舌，蒙騙大眾。
第十一篇：精勤可企而及，鎮(zhèn)定非學(xué)而能。
【原文】陶侃動甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮(zhèn)定非學(xué)而能也。
【解釋】晉代的陶侃閑居廣州時，每天要搬磚入室，借此磨練意志，這種勤勉的態(tài)度令人尊敬，易于效仿；晉代的謝安當(dāng)喜訊傳來時，依然與朋友從容下棋，這種鎮(zhèn)定的態(tài)度，就不是隨便學(xué)得來的。
第十二篇：無才尚可立功，無識必至僨事
【原文】忠實而無才，尚可立功，心志專一也；忠實而無識，必致僨事，意見多偏也。
【解釋】如果為人忠厚老實但缺少才能，還有可能建立功業(yè)，這是因為他的心志專一之故；如果為人忠厚老實但缺少知識，則必然會導(dǎo)致事業(yè)失敗，這是因為他的思維方式經(jīng)常有失偏頗之故。
第十三篇：迂拙不失正直，虛浮難為高華。
【原文】正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人猶不失為正直。高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士究難指為高華。
【解釋】為人過于剛正就會顯得迂腐，為人過于直率就會顯得笨拙，所以迂腐笨拙之人可以算得上是正直的人。追求高遠(yuǎn)容易陷入虛無，追求華麗容易流于浮淺，然而那些好高鶩遠(yuǎn)的虛浮之人卻怎么樣也算不上是有才華的人。
第十四篇：循矩度須精神，守章程知權(quán)變。
【原文】為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。
【解釋】如果為人循規(guī)蹈矩，而沒有自己的主見，那只是戲臺上受人控制的玩偶；如果處事只是循章辦理，卻不知道靈活變通，那只是依樣畫葫蘆進行模仿。
第十五篇：在細(xì)微處留心，從德義中立腳
【原文】郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心；王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。
【解釋】郭林宗多在細(xì)微之處留心觀察，以鑒別為人的品行；王彥方以道義感化鄉(xiāng)鄰，來扭轉(zhuǎn)不良民風(fēng)。
第十六篇：有不可及之志，無不忍言之心。
【原文】有不可及之志，必有不可及之功；無不忍言之心，必有不忍言之禍。
【解釋】立下難以實現(xiàn)的志向，就必定會建立與眾不同的功勞；有不忍指出別人錯誤的想法，就必定會有因此而招致的禍患。
第十七篇：無財非貧，無德乃孤。
【原文】無財非貧，無學(xué)乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。
【解釋】沒有財產(chǎn)不算貧窮，沒有學(xué)問才是真的貧窮；沒有地位不算卑賤，沒有廉恥才是真的卑賤；活的不長不算短命，身活百歲而沒有值得稱道之事才是真的短命；沒有子女不算孤獨，沒有道德才是真的孤獨。
第十八篇：有為不輕為，好事非曉事。
【原文】古今有為之士，皆不輕為之士；鄉(xiāng)黨好事之人，必非曉事之人。
【解釋】古往今來的有為之士，均不會草率行事；鄰里中的好事之徒，必定不是通曉事理的人。
第十九篇：執(zhí)拗不可謀事，機趣始可言文。
【原文】性情執(zhí)拗之人，不可與謀事也；機趣流通之士，始可與言文也。
【解釋】對固執(zhí)偏激的人，不能和他共謀大事；與有激情活潑的人，才能和他談?wù)撐恼碌男睢?/font>
第二十篇：有守有猷有為，立言立功立德。
【原文】有守雖無所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重；立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。
【解釋】有良好的品行即使沒有展示，而其氣節(jié)也不會低下，所以有守與有猷、有為一樣都很重要；創(chuàng)立學(xué)說雖然沒有通過行動來加以表現(xiàn)，然而對他人有所裨益，因此立言與立功、立德一樣均被傳頌。
第二十一篇：知人先知己，論古需論己。
【原文】自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人以往之得失，且不必論，但需論己。
【解釋】對所做的事是對是錯，連自己都不知道，又怎么能夠知道別人的對錯呢？對古人過去的得失，暫且不作評論，但要對自己的行為做出正確的判斷。
第二十二篇：長者存心方便，能人慮事精詳。
【原文】濟世非乏貲財，而存心方便，即稱長者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。
【解釋】雖然沒有足夠的財物幫助他人，但只要存有與人方便的心意，就稱得上是受人尊敬的長者；雖然天資不是特別聰明，但只要把事情考慮周詳，就算得上是能力很強的人。
第二十三篇：君子尚義，小人趨利。
【原文】義之中有利，而尚義之君子，初非計及于利也；利之中有害，而趨利之小人，并不愿其為害也。
【解釋】道義中也含有利益，而崇尚道義的君子，最初并沒有考慮到利益因素；利益中也含有禍害的因素，而那些追逐名利的小人，并不希望禍害變成現(xiàn)實。
第十卷：論世篇
第一篇：會說可殺身，財多能喪命。
【原文】人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身；人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。
【解釋】每個人都希望自己口才非凡，但戰(zhàn)國的蘇秦就是因為能說會道而招來殺身之禍；每個人都希望自己廣積財富，然而晉代的石崇就是因為財富太多而喪失了性命。
第二篇：權(quán)勢做威福，奸邪起風(fēng)波。
【原文】權(quán)勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。
【解釋】玩弄權(quán)勢之人，即使是對至親也會頤指氣使，誰知權(quán)勢就像浮云般常常杳然而去，很快就能見到其消亡；奸邪陰毒之人，就是無事也會惹出事端，哪里知道鬼神有靈，不會聽任其顛倒是非。
第三篇：人心足恃，天道好還。
【原文】伍子胥報父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也。
【解釋】伍子胥為報父兄之仇，攻破了楚國的都城郢，申包胥則發(fā)誓解除楚國的危難，終于使楚國保全而不致滅亡，由此可見，人下了決心要去做的事情，就一定能辦到。秦始皇滅東周時，劉邦出生，梁武帝滅南齊時，侯景歸降，由此可知，循環(huán)往復(fù)的規(guī)律確實存在。
第四篇：忠孝有愚，仁義藏奸。
【原文】忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩行，不無奸惡人藏其內(nèi)。
【解釋】有些忠誠之舉有其愚蠢的一面，有些孝道之舉也有其愚蠢的一面，由此可見，忠心孝行，不是那些所謂的聰明人所能得來的；同樣，有些仁慈之舉有其虛偽的一面，有些義氣之舉也有其虛偽的一面，由此可知，仁慈義氣，也會被那些真正的惡人所利用。
第五篇：財不患不得，祿不患不來。
【原文】財不患其不得，患財?shù)枚荒苌朴闷湄?；祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。
【解釋】不要擔(dān)心得不到錢財，而是要擔(dān)心得到錢財后不能好好地使用；不要擔(dān)心得不到官位，而是要擔(dān)心有了官位而愧對其職責(zé)和奉祿。
【原文】君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設(shè)機關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
【解釋】君子為人處世的準(zhǔn)則，是忠誠信實，所以連婦女兒童都對他視若神明，因此君子高興被稱為君子；小人處事待人，用盡機關(guān)，使鄰里像逃避惡鬼似的逃避他，所以小人費盡心機仍然是個小人。
第七篇：慳吝遭奇禍，精明見大兇。
【原文】奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家。奢侈之?dāng)〖?，猶出常情；而慳吝之?dāng)〖遥卦馄娴?。庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見大兇。
【解釋】奢侈揮霍的行為能夠敗壞家業(yè)，吝嗇小氣的行為也能夠敗壞家業(yè)。奢侈揮霍敗壞家業(yè)，還符合一般的常情；而吝嗇小氣的行為敗壞家業(yè)，一定會遭受意外之禍。愚蠢笨拙成不了事，精明過分也同樣成不了事。由于愚笨而造成事情失敗，還只是小的過失；而因為精明而壞事，一定會出現(xiàn)大的禍患。
第八篇：種田人不從市，讀書人不事訟。
【原文】種田人，改習(xí)塵市生涯，定為敗路；讀書人，干與衙門詞訟，便入下流。
【解釋】種田的人改做生意，就是走上了必敗之路；讀書人參與訴訟的事情，品格便會日趨卑下。
第九篇：富貴易生禍端，衣祿原有定數(shù)。
【原文】富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數(shù) ，必切儉簡省，乃可久延。
【解釋】富貴易生禍源，因此一定要忠誠謙遜，才會避免大禍發(fā)生；福祿總有限期，必須儉樸節(jié)省，才能使福祿得以持久。
第十篇：忠厚顛撲不破，冷淡趣味彌長。
【原文】世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長。
【解釋】盡管世俗的風(fēng)氣日趨狡詐多端，但畢竟為人忠厚者能夠立于不敗之地；雖然近來的習(xí)俗日趨奢侈浮華，不過還是寂靜平常的日子更耐人尋味。
第十一篇：要可傳諸后世，不能瞞過史官。
【原文】謾夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世；任教聲名煊赫，人品心術(shù)，不能瞞過史官。
【解釋】肆意浮夸富貴榮耀，唯有政績文章，才可能流芳百世；任憑人的聲名如何顯赫，他的為人品性照樣會被史官載入史冊。
第十二篇：務(wù)本業(yè)境常安，當(dāng)大任心良苦。
【原文】世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂；可知務(wù)本業(yè)者，其境常安；古之言憂者，必曰天下憂，廊廟憂；可知當(dāng)大任者，其心良苦。
【解釋】談起快樂的事，世人都說讀書算一件，種田也算一件；可見從事它們的人，其心境常樂。談起憂愁的事，古人必然會說要為天下百姓擔(dān)憂，要為朝綱政事?lián)鷳n；可知承擔(dān)大任的人，其用心良苦。
第十三篇：事業(yè)之高卑，門祚之久暫。
【原文】觀規(guī)模之大小，可以知事業(yè)至高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。
【解釋】看規(guī)模的大小，就可以知道事業(yè)宏大與否；看德行的深淺，就可以知道家運綿延與否。第十四篇：惕則無咎，亢則有悔。
【原文】小心謹(jǐn)慎者，必善其后，惕則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。
【解釋】一個小心謹(jǐn)慎的人，處事必會善終，時刻警惕就不會犯下過錯；不以才干身居高位的人，難以保持地位的長久，才干不足而身處高位終會后悔。
第十五篇：耕讀之本原，衣食之實用。
【原文】耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而后世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃籍以逞豪奢矣。
【解釋】種田是為了維持生命，讀書是為了明白道理，這就是種田讀書的本源，而后來的人卻借耕田讀書謀取富貴。衣服是為了遮擋身體，食物是為了裹腹充饑，這就是衣物食品的價值，而現(xiàn)在的人卻借此作為夸耀財富的手段。
第十一卷：待人篇
第一篇：信是立身之本，恕為接物之要。
【原文】一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。
【解釋】信這個字可以說是立身處世的根本，所以做人不能沒有信用，恕這個字是待人接物的訣竅，所以在交往中應(yīng)該終身奉行。
第二篇：鄉(xiāng)愿假面孔，鄙夫俗心腸。
【原文】孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。
【解釋】孔子為什么厭惡偽君子呢？只因為他看上去忠厚廉潔，而實際卻帶著偽裝的假面具；孔子為什么厭棄鄙夫呢？只因為他把得失都看得太重，是個處處算計的鄙俗之人。
第三篇：不無故殺生 不責(zé)人無過。
【原文】王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；圣人不責(zé)人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。
【解釋】君王雖不會讓人去放生，但也不會無故地殺害生靈，這樣可以表示對生命的愛惜；圣賢不會要求人不犯錯誤，但會用各種方法幫助人們改正錯誤，使得人心可以由惡轉(zhuǎn)善。
第四篇：救人坑坎中，脫身牢籠外。
【原文】肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。
【解釋】肯去救助陷入困境中的人，便是活菩薩；能夠擺脫世俗束縛的人，便為大英雄。
第五篇：長者待人之道，君子修己之功。
【原文】見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒。此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉；聞人謗語，加意警惕。此君子修己之功也。
【解釋】看到別人做好事，就多加稱贊；看到他人有過失，則用多種方法加以提醒，這是作為長者的處事方法。聽到別人稱贊自己的話，就要更加努力；聽到別人批評自己的話，就要更加留意自己的行為，這是君子修身的功夫。
第六篇：遠(yuǎn)怨之道，取敗之由。
【原文】但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。
【解釋】出了問題要責(zé)備自己，而不要責(zé)備他人，這是不使自己招致怨恨的方法；遇到問題只相信自己的判斷，而不相信別人，這是導(dǎo)致失敗的原因。
第七篇：化人之事，勸善之方。
【原文】為鄉(xiāng)鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報應(yīng)不爽，亦勸善之方也。
【解釋】排解相鄰的糾紛，使他們和好如初，就是感化他人的善事；為世人講透因果報應(yīng)，使他們善惡有報，就是勸人從善的良方
第八篇：患我不肯濟人，使人不忍欺我。
【原文】但患我不肯濟人，休患我不能濟人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
【解釋】只擔(dān)心自己不愿去接濟他人，而不擔(dān)心自己有沒有能力去接濟他人；要使他人不忍心欺侮我，而不要使他人不敢欺侮我。
第九篇：待人不可薄，勢力不可恃。
【原文】薄族者，必?zé)o好兒孫；薄師者，必?zé)o佳子弟，君所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。
【解釋】對親戚冷淡的人，一定不會有品行好的子孫；不尊重師長的人，一定不會有好的學(xué)生，對這種情況不是見得很多嗎？以力欺人的人，必會遇到比他力氣更大的人：以勢欺人的人，也會忽然遇上權(quán)勢比他大的對頭，這種情況是人所料不及的。
第十篇：以直道教人，以誠心待人。
【原文】以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。
第十一篇：讓字為善，敬字立身。
【原文】為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。
【解釋】做善事沒有止境，只要從讓字做起，那么每人都可以行善；處世之道非常之多，只要從敬字做起，那么，遇事都能夠理順。
第十二篇：嘗體他情，感報他恩。
【原文】家之長幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也？
【解釋】家中老小都依靠我生活，我是否也體會得到他們的心情呢？讀書人的衣食全憑他人供養(yǎng)，這些人是否也從讀書人那里得過好處呢？
第十三篇：不幸勢家翁姑，難處富兒師友
【原文】最不幸者，為勢家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。
【解釋】最不幸的事，莫過于做權(quán)勢人家女兒的公婆。最難以相處的，就是做富有人家子弟的教師和朋友。
第十四篇：待人宜寬，行禮宜厚。
【原文】待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。
【解釋】待人應(yīng)該寬容，但是待子孫卻不能寬松；禮儀之事應(yīng)該隆重，但是舉辦婚事不宜鋪張。
第一篇：名利濫得為禍，困窮忍耐回甘。
【原文】名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關(guān)機巧；學(xué)業(yè)之美在德行，不僅文章。
【解釋】得到不應(yīng)有的名聲利益，這些福分終究會成為災(zāi)禍；如果能忍受最難忍受的困苦，就一定會苦盡甘來。人的資質(zhì)高低，在于其是否忠厚守信，并不在于是否會使手段；學(xué)業(yè)精深的人，并不是看他的文章美妙與否，而要看他是否品德高尚。
第二篇：處事論是非，立言貴平正。
【原文】大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。
【解釋】大丈夫處理事情，以對錯而論，并不考慮這樣做給自己帶來的禍福；讀書人撰寫文章時，貴在公平正直，更可貴的是言簡意賅。
第三篇：守身不敢妄為，創(chuàng)業(yè)還須深慮。
【原文】守身不敢妄為，恐貽羞于父母；創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。
【解釋】謹(jǐn)守言行而不敢胡作非為，是因為害怕自己的行為會使父母蒙受羞恥；創(chuàng)業(yè)之時要權(quán)衡利弊認(rèn)真思考，以免由于錯誤決定而貽害子孫。
第四篇：處事但求過得去，立業(yè)總要做得來。
【原文】處事有何定憑，但求此心過得去；立業(yè)無論大小，總要此身做得來。
【解釋】為人處事以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢，只要問心無愧就行；創(chuàng)立事業(yè)不論大小，一定要根據(jù)實際能力來進行。
第五篇：一言足以招禍，一行足以玷身。
【原文】一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭微躬若壁，惟恐有瑕疵也。
【解釋】一句話不慎就有可能招來大禍，所以古人講話守口如瓶，惟恐因之招來禍患；一件事不謹(jǐn)慎會使清白受到玷污，所以古人行事十分謹(jǐn)慎小心，以保持自身潔如白玉，惟恐做錯了事而給自己留下終生遺憾。
第六篇：持身貴嚴(yán)，處世貴謙。
【原文】嚴(yán)近乎矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴(yán)，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。
【解釋】嚴(yán)肅貌似傲慢而實不是，嚴(yán)肅是正直之氣，而傲慢卻是乖僻之氣；所以嚴(yán)肅莊重是可貴的，但不能夠表現(xiàn)出傲慢。謙虛貌似諂媚而實不是，因為謙虛是心中充實而不自滿的表現(xiàn)，而諂媚是有意迎合討好的做法；所以為人處事貴在謙虛，而不能諂媚。
第七篇：處橫逆之方，守貧窮之法。
【原文】顏子之不較，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。
【解釋】當(dāng)遭受到他人無理冒犯時，顏淵不與之計較，孟子則常會自省，這就是圣賢應(yīng)付橫逆的方法；當(dāng)自己身陷貧窮困苦時，子貢不向人獻(xiàn)媚，原思則彈琴取樂，這就是圣賢面對貧窮的方法。
第八篇：要行善濟人，勿逞奸謀事。
【原文】行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩(wěn)便，可惜他徒自壞心。
【解釋】做善事幫助他人，不僅別人會得到平安，就是自己也會感到很愉快滿意；用奸邪的手段去做事，不一定能得逞，而且損害這個人的心性。
第九篇：自足于命運，自慚于學(xué)問。
【原文】常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣；常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問勝于我，則可以自慚矣。
【解釋】常想一想某人的處境不如我，某人的命運不如我，就應(yīng)該感到滿足了；常想一想某人的品行超過了我，某人的學(xué)問超過了我，就應(yīng)該感到慚愧了。
第十篇：全靠心作主，留個名傳世。
【原文】耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人；身體發(fā)膚，總有毀壞之時，要留個名稱后世。
【解釋】耳目口鼻，都是不能思維的器官，都依靠頭腦來指揮它們；身體發(fā)膚，隨著人的死亡就會腐朽，因此要留個好名聲千古流芳。
第十一篇：發(fā)達(dá)靠下功夫，福壽要積陰德。
【原文】發(fā)達(dá)雖命定，亦由肯做功夫；福壽雖天生，還是多集陰德。
【解釋】人生的飛黃騰達(dá)雖然是命中注定的，也是經(jīng)過人的努力才得以實現(xiàn)的；人的福氣壽命雖然認(rèn)為是天生的，也還是要多做善事積些陰德。
第十二篇：多記先圣格言，閑看他人行事。
【原文】多記先圣格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。
【解釋】多記些前賢所說的格言，心中才會有主見；觀察他人做事的得失，眼前所看到的就是借鑒。
第十三篇：守分何等清閑，盈泰總須忍讓。
【原文】守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。
【解釋】如果能夠安然地對待貧困的處境，那是多么清閑自在，而有些好生事端的人，偏要刻意追求富貴而自尋煩惱；當(dāng)事業(yè)發(fā)達(dá)時，要保持平和的心態(tài)，凡事應(yīng)該注意忍讓，如果自恃強大為所欲為，實際上就是走向自我滅亡。
第十四篇：不忘艱難之境，不存僥幸之心。
【原文】人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。
【解釋】即使在人生中還沒有遇到艱難困苦，也不能認(rèn)為將來就會一帆風(fēng)順；在事業(yè)上雖然有僥幸成功的例子，但對待事物切不可存在著僥幸成功的想法。
第十五篇：聰明勿使外散，耕讀何妨兼營。
【原文】聰明勿使外散，古人有纊以塞耳、旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營，古人有出而負(fù)耒、入而橫經(jīng)者矣。
【解釋】聰明不要過于外露，古代有用棉堵住耳朵、用帽飾擋住眼睛來掩飾聰明的人；耕田讀書不妨兼顧，古時有人白天出去耕種、晚上回家閱讀經(jīng)典著作。
第十六篇：不可妄行欺詐，何能獨享安閑。
【原文】天下無憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨享安閑。
【解釋】天底下沒有真正愚蠢的人，怎么能夠肆意妄為地去欺騙他人？世上的人都在經(jīng)歷著生活中的苦難，怎么可能獨自享受安閑？
第十七篇：退一步容易處，松一著不能成。
【原文】事當(dāng)難處之時，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。
【解釋】當(dāng)事情難以處理時，只要能后退一步，那么它就容易處理了；當(dāng)事業(yè)就要成功時，如果放棄一著，就無法取得最后的成功。
第十八篇：讀書積德，事長親賢。
【原文】富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉。
【解釋】變富后就不愿讀書，做了官就不愿積德，錯過這些讀書和積德的機會令人惋惜；年輕人不愿意尊敬供奉老年人，愚昧者不愿意接近賢能者，沒有什么比這種做法更加不祥的！
第十九篇：身體力行，集思廣益。
【原文】凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執(zhí)于己，必集思廣益，乃罔后艱。
【解釋】不要任何事情都依靠別人去做，必須做到身體力行，這樣對自己才會有益處；對任何事情都不要固執(zhí)己見，必須做到集思廣益，以避免給今后帶來困難。
第二十篇：無荒乃成業(yè)，有玷未見榮。
【原文】耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業(yè)；仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其容。
【解釋】耕作讀書雖然是好的謀生之道，但是必須做到耕作學(xué)習(xí)兩不誤，才能有所成就。入仕為官雖然名聲顯赫，但是如果沒有恪盡職守而玷污準(zhǔn)則，那么做官也不見得是什么值得榮耀的事情。
