這個問題，其實暗含了一個前提，那就是：把世界分成了兩個部分，一個是我們自己的心靈，一個是心靈之外的部分。
這種觀點就叫作“二元論”：心靈一個元，外界一個元，一共二元。這兩個元是相互獨立的、平等的，雖然可以互相影響，但誰也不能完全決定另一個。
把世界分成二元，這樣的劃分很簡單易懂。但怎么解釋這兩個元之間是如何聯(lián)系的，就成了個大問題。在后來的好幾百年中，無數(shù)哲學家在“精神世界怎么才能真實反映客觀世界”上花費了大量的工夫，也很難有一個令人滿意的答案。
直到后來終于有哲學家反應過來了，開始直接反對二元論，認為這種劃分是我們對世界的一種誤解。
其中一個反對二元論的學派，就是我們熟悉的唯物主義。他們認為，世界的本質是物質的，我們的精神世界不過是大腦生理活動的結果。換句話說，精神是從物質中產生的。這種觀點就叫作物質一元論。當然，相應的也有唯心主義的一元論，認為世界的本質是精神的，外面的世界不過是我自己心靈的產物罷了。
這里，我們暫時不去討論這些觀點的對錯，來講講它對我們的影響。
大部分人都會覺得，哲學問題總是縹緲虛無，但其實許多哲學觀點對于我們的現(xiàn)實生活也有很大的影響。比如二元論，對于文明的真實人生也是有著切實的幫助。
首先，不可否認的是，二元論很容易被我們接受。雖然有許多哲學家們對此有所反駁，但是從普通人的感覺來說，把自己的心靈想象成一個事物，把外部世界想象成另一個事物，這很容易做到的事。
二元論有一個比較庸俗的用法，那就是它可以幫助我們有效地躲避痛苦。按照二元論的觀點，我們的精神世界是獨立的，那么外部世界對我們的影響僅僅在于感官體驗。其余的精神體驗都屬于我們自己的心理活動。
比如說，有人打了你一下。這個事件對你只有兩個影響：肉體上的疼痛是感官體驗；隨之而來的屈辱是心理活動。
這也就是說，遇到的所有痛苦都可以分成兩類：感官上的和精神上的。
感官上的痛苦并不難忍受。因為感官體驗是相對的，快樂得到得越多，人對快樂就越不敏感，就越難以忍受痛苦，反之亦然。這就好比富翁吃魚翅不會覺得多快樂，但是餓漢吃一口飽飯就能感到無上幸福。所以只要不是即將死亡，忍受感官上的痛苦總會給我們帶來一定的回報。
并且，當我們把自己的心靈想象成獨立于外部世界的時候，那么感官上的痛苦就會被歸為一些非常簡單的精神刺激：疼痛、饑渴之類。當你集中精神專門應對它們的時候，就容易感到麻木且更能忍受。
相對于感官的，是精神上的痛苦。
在客觀世界里，人的力量終究有限，再厲害的人都無法保證自己永不受苦。而在精神世界里，只要意志堅定，自己就是王?；蛘呤窍耵斞赶壬P下的阿Q，通過意淫幻想，來保證在精神世界里不受傷害。
更進一步說，二元論的關鍵是：我們在自己的精神世界里可以是無敵的，而一切體驗歸根到底都是精神體驗。
在一般人的觀念里，外部世界的痛苦令人恐懼，我們不得不一邊使出渾身解數(shù)躲避這些痛苦，一邊還要為了它們可能的到來而惴惴不安。但是，外部世界并不由我們隨心所欲地控制。當我們?yōu)榱粟厴繁芸喽惨刂仆馕锏臅r候，一方面要承受巨大的壓力，一方面永遠都會遇到失望和挫折。
而在二元論的觀念下，世界被一分為二：外界和內心。痛苦雖然來自于外界，但真正承受痛苦的是我的內心。因此雖然仍舊需要盡力去改變外物，但在客觀世界這一元里的得失其實不重要，關鍵是固守自己的內心這一元，固守住獲得體驗的最后一關。而在內心世界里，自己能完全做主，這就讓人產生了很大的安全感。
當然，不同的人對此會有不同的評價：說得好聽，這就是“他強由他強，清風拂山岡”，說得不好聽，這就是自欺欺人的阿Q了。
我們知道，對人傷害最大的其實不是一時的痛苦，而是對未來痛苦的恐懼。這就像打針對于孩子來說，可怕的地方在于排隊，在于來蘇水味、叮叮當當?shù)尼樄芤约案觳采系臎鲆猓嬲娜怏w疼痛與此相比微不足道。
我們怕窮，并不是因為我們不能忍受粗糙的吃穿，而是因為不愿意整日生活在對貧窮的恐懼和屈辱中。
我們不愿意忍受的是那種擔驚受怕的狀態(tài)。
所以，在面對痛苦的時候，應該把自己的感受局限在此時一瞬，而不要顧及那些還沒到來的痛苦。
這也許是二元論的積極一面吧。
不過，這樣的人生觀，始終有一個痛苦無法解決。
那就是，我們關心深愛的人，對我們的負面評價。
說白了，二元論可以讓你放下壓力不好好工作。但是當父母因此傷心的時候，它也沒有絲毫辦法了。
從二元論的角度說，他人對我們的評價和我們的精神世界無關，可以完全忽視。但是對于我們在乎的人，這點是極難做到的。況且就算能做到，我們也就成了完全不在意任何人的冷血動物。
實際上，當我們在乎外人感受的時候，就相當于我們把自己的喜怒哀樂寄托于外物。我們既不可能控制一切外物，也不可能讓他人的感受總符合我們的意愿。
因此不僅是二元論，其他所有自我安慰的手段，在面對我們關心的，愛著的人，終歸都是束手無策的。
