此時我們可以暫緩腳步，先欣賞一下我們挖到的第一塊哲學(xué)瑰寶。
笛卡爾只知道自己的意識存在，不知道外面的世界存在不存在。這個結(jié)論暗 含了一個前提，那就是：他把我們討論的世界分成兩個部分，一個是我們自己的心 靈，一個是心靈之外的部分。這種觀點(diǎn)就叫做“二元論”。心靈一個元，外界一個 元，一共二元。這兩個元是相互獨(dú)立的、平等的，雖然兩者之間可以互相影響，但 誰也不能完全決定另一個。
因為世界分成二元了，所以這兩個元之間是如何聯(lián)系的，就成了大問題。在后 來的好幾百年中，無數(shù)哲學(xué)家在“精神世界怎么才能真實反映客觀世界”上花費(fèi)了 大量的工夫，也很難有一個令人滿意的答案。后來有的哲學(xué)家反應(yīng)過來了，直接反 對二元論，認(rèn)為這種劃分是我們對世界的一種誤解。
其中一個反對二元論的學(xué)派，就是我們熟悉的唯物主義，說世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，我們的精神世界不過是大腦生理活動的結(jié)果。換句話說，認(rèn)為精神是從物質(zhì)中 產(chǎn)生的。這種觀點(diǎn)就叫做物質(zhì)一元論。當(dāng)然，相應(yīng)地也有唯心主義的一元論，認(rèn)為 世界的本質(zhì)是精神的，外面的世界不過是我自己心靈的產(chǎn)物罷了。
我們且不討論這種種觀點(diǎn)的異同，我們先說說，二元論對于我們的人生有什么切實的幫助。
首先一條，二元論很容易被我們接受。
雖然后面的哲學(xué)家們對此有所反駁，但是從我們自己的感覺來說，把宇宙想象成自己的心靈和外部環(huán)境這兩個獨(dú)立的世界是很容易的一件事。
二元論的作用，在于可以幫助我們有效地躲避痛苦。按照二元論的觀點(diǎn)，我們的精神世界是獨(dú)立的，那么外部世界對我們的影響僅僅在于感官體驗。其余的精神 體驗都屬于我們自己的心理活動。
那么，當(dāng)我們在生活中遇到痛苦的時候，無論什么痛苦，都可以分成兩類：感 官上的和精神上的。
感官上的痛苦并不難忍受。我們后面還會反復(fù)強(qiáng)調(diào)，感官體驗是相對的，快樂 得到的越多，人對快樂就越不敏感，就越難以忍受痛苦。反之亦然。就好比富翁 吃上魚翅不會覺得多快樂，但是餓漢吃一口飽飯就能感到無上幸福。所以只要不是 即將死亡，忍受感官上的痛苦總會給我們帶來一定的回報。當(dāng)然這回報劃算不劃算 還得再說。
并且，當(dāng)我們把自己的心靈想象成獨(dú)立于外部世界的時候，那么感官上的痛苦 就會被歸為一些非常簡單的精神刺激：疼痛、饑渴之類。當(dāng)你集中精神專門應(yīng)對它 們的時候，就很容易讓人覺得麻木和更容易忍受了。相對于感官的，是精神上的痛 苦。這就更不可怕了，不疼不癢啊。在客觀的世界里，人的力量終究有限，再牛的 人都無法保證自己永不受苦。而在精神世界里，我們自己就是王。只要意志堅定， 我們就能在很大程度上控制自己的精神世界，而不需要外物幫助。
當(dāng)你把人生痛苦分成感官體驗和精神體驗這兩類以后，你會發(fā)現(xiàn)，還有什么痛苦不可忍受？想象一個除了死亡之外你最害怕的東西。被囚禁？被鞭笞？被凌辱？ 要是毆打就來吧，肉體的疼痛總會終止，要么是你停手了，要么是我麻木了。 是饑餓嗎？饑餓的結(jié)果要么是死亡帶來的平靜，要么是一頓幸福的大餐。是羞辱？ 只要我的意志足夠堅定，在我的精神世界里，我可以視一切為糞土。我做了我能做 的，我沒有理由不肯定我自己。他人的嘲笑和蔑視只存在于外界那一元，和我的精神世界無關(guān)，那么又何來凌辱之有？
更進(jìn)一步說，二元論能幫助我們的關(guān)鍵是：我們在自己的精神世界里是無敵 的，而一切體驗歸根到底都是精神體驗。
在一般人的觀念里，外部世界的痛苦令人恐懼，我們不得不一邊使出渾身解數(shù)躲 避這些痛苦，一邊還要為了它們可能的到來揣惴不安。但是，外部世界并不由我們隨 心所欲地控制。當(dāng)我們?yōu)榱粟厴繁芸喽惨刂仆馕锏臅r候，一方面我們要承受巨大 的壓力（我們生活中的壓力全部來源于此），一方面我們永遠(yuǎn)都會遇到失望和挫折。 而在二元論的觀念下，世界一分為二。無論是感官體驗還是精神體驗，真正承受痛苦的都是我們的精神世界，因此我們雖然仍舊可以盡力去改變外物，但在客觀 世界這一元里的得失其實不重要，關(guān)鍵是固守自己的精神世界這一元，固守住我們 獲得體驗的最后一關(guān)。而在這精神世界里，我們自己能完全做主，這就讓人產(chǎn)生了很大的安全感。
另外，還有一個跟二元論沒關(guān)系的時間觀念，可以幫助我們強(qiáng)化二元論的安慰 效果。 .
我們想，對人傷害最大的其實不是一時的痛苦，而是對未來痛苦的恐懼。這就 像打針對于孩子來說，可怕的地方在于排隊，在于來蘇水味、叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)尼樄?、胳膊上的涼意。真正的肉體疼痛與此相比微不足道。我們怕窮，并不是因為我們不能忍受粗糙的吃穿，而是因為不愿意整曰生活在對貧窮的恐懼和屈辱中。我們不愿意忍受的是那種擔(dān)驚受怕的狀態(tài)。
所以，在面對痛苦的時候，我們應(yīng)該把自己的感受局限在此時一瞬，而不要顧 及那些未到的痛苦。
可以這么想：我們自己其實是由無數(shù)個時間瞬間組成的。我們的感受只是此一 瞬的。而這一瞬的痛苦，前面從二元論的角度討論過了，并不難忍受。至于未來尚 未到的痛苦，此時并未加諸我身，對我也就沒有傷害。
假如我們同意人不可能擁有永遠(yuǎn)的幸福一無論如何最后還有一死呢，那么這話換個方式來說就是，未來永遠(yuǎn)都會有我們不喜歡的痛苦在等著我們，這是無論如 何都無法避免的。如果能想到這一點(diǎn)，那么對于那些此時并未傷害我、又永遠(yuǎn)不可 消除的痛苦，我們就可以安之若素了。
最后還要再說一句，二元論有一個痛苦解決不了，那就是我們關(guān)心的人對我們 的負(fù)面評價。說白了，二元論可以讓你放下壓力不好好工作。但是當(dāng)父母因此傷心 的時候，二元論就沒辦法了。
從二元論的角度說，他人對我們的評價和我們的精神世界無關(guān)，我們可以完全忽視。但是對于我們在乎的人，這點(diǎn)卻沒法做到。一旦做到了，我們也就成了完全不關(guān)心任何人的冷血動物。
實際上，當(dāng)我們在乎外人感受的時候，就相當(dāng)于我們把自己的喜怒哀樂寄托于外 物。我們既不可能控制一切外物，也不可能讓他人的感受總符合我們自己的意愿。因 此不僅是二元論，其他自我安慰的手段，對于我們所關(guān)心的人都有些束手無策。
