James Paul Gee. Situated Language and Learning: A critique of traditional schooling[M]. New York: Routledge, 2004.《情境化語言與學(xué)習(xí)：學(xué)校教育批判》，以下簡稱《情境》。
筆者按：不管是日常用語，還是學(xué)術(shù)語言和其他專門語言，語言和知識的習(xí)得都是身份認(rèn)同建立的過程。這是一種具身的文化學(xué)習(xí)方式，能夠帶來有效的、深度的學(xué)習(xí)。學(xué)校教育往往漠視兒童與學(xué)術(shù)語言建立身份認(rèn)同的過程，從而導(dǎo)致弱勢兒童在學(xué)業(yè)成就上的失敗。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展和變化，文化學(xué)習(xí)方式比過去更為迫切地成為每一個(gè)學(xué)習(xí)者都需要浸潤其中的核心學(xué)習(xí)方式。好的電子游戲能夠成為一種文化學(xué)習(xí)方式的集中體現(xiàn)，比如電子游戲?yàn)橥婕姨峁┝诵纬伞巴渡湫哉J(rèn)同”的環(huán)境，貫徹一系列形成經(jīng)驗(yàn)?zāi)７碌慕虒W(xué)和學(xué)習(xí)策略，以及允許玩家建構(gòu)能夠最大程度發(fā)揮互動效能的“親密空間”。向游戲?qū)W習(xí)，學(xué)校教育變革學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)勢在必行。
一
詹姆斯·保羅·吉，美國語言學(xué)學(xué)者，從事心理語言學(xué)、話語分析、社會語言學(xué)、教育語言學(xué)和閱讀素養(yǎng)研究。目前是亞利桑那州立大學(xué)的閱讀研究教授，也是威斯康星-麥迪遜大學(xué)“游戲、學(xué)習(xí)與社會”研究團(tuán)隊(duì)以及美國國家教育研究院的成員。近年來，他主要關(guān)注集中體現(xiàn)在電子游戲中以視覺符號、圖像、多媒介素養(yǎng)為內(nèi)涵的“新閱讀素養(yǎng)”如何被習(xí)得的課題，文化學(xué)習(xí)中的“認(rèn)同”理論是其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)中的一大亮點(diǎn)。主要學(xué)術(shù)著作：《數(shù)字化時(shí)代的語言和學(xué)習(xí)》、《情境化語言與學(xué)習(xí)：學(xué)校教育批判》、《電子游戲如何教會我們學(xué)習(xí)和獲得素養(yǎng)》、《社會性的大腦：語言、意識形態(tài)和社會實(shí)踐》等。
邂逅保羅·吉這部著作是一個(gè)意外的收獲。亨利·詹金斯在討論哈利·波特粉絲同人所建構(gòu)的學(xué)習(xí)空間時(shí)，直接借用了吉氏用于形容電子游戲（video game）玩家所形成的“親密空間”概念（亨利·詹金斯. 融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M]. 杜永明, 譯. 北京：商務(wù)印書館, 2012.P267）。這一極富吸引力的概念引起了筆者的注意，按圖索驥，果然發(fā)現(xiàn)了《情境》這部有趣的學(xué)術(shù)著作。
實(shí)際上關(guān)于游戲的文化、教育思考并不鮮見：赫伊津哈從游戲的視角理解整個(gè)人類文明的歷史長河（赫伊津哈. 游戲的人：文化中游戲成分的研究[M]. 廣州: 花城出版社, 2017.），武爾夫則善于揭示游戲中深刻的人類學(xué)內(nèi)涵，比如游戲中的虛擬角色模擬、現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的可視化，游戲的表演和實(shí)踐性，以及游戲的社會性（克里斯托弗·武爾夫. 人的圖像：想象，表演與文化[M].陳紅燕, 譯. 上海：華東師范大學(xué)出版社, 2018.）；而專門研究電子游戲的學(xué)者則能夠?qū)τ螒虻慕Y(jié)構(gòu)性元素和類型做更為細(xì)致而全面的分析（卡爾·卡普.游戲：讓學(xué)習(xí)成癮[M]. 北京: 機(jī)械工業(yè)出版社,2015.）。
二
保羅·吉的《情境》主要以電子游戲?yàn)橛^察和分析對象，其亮點(diǎn)并不在于對游戲進(jìn)行了十分透徹的理論闡述，也不追求對各種游戲大而全的系統(tǒng)分析（吉氏對大型戰(zhàn)略性游戲RTS更感興趣），而是體現(xiàn)在：首先，在“語言—情境（現(xiàn)實(shí)和虛擬）—學(xué)習(xí)—游戲—學(xué)校教育—新經(jīng)濟(jì)時(shí)代”這樣的關(guān)系框架中思考游戲如何成為一種學(xué)校教育之外，更好的文化學(xué)習(xí)方式，這是很多哲學(xué)、技術(shù)分析取向的研究難以具有的關(guān)聯(lián)視角；其次，本書主張有效的深度學(xué)習(xí)應(yīng)該是情境的、文化的、具身的，而可貴的是，此書的寫作同樣貫徹了這一學(xué)習(xí)原則，作者將自己的論證和結(jié)論建立在自身作為游戲玩家的體認(rèn)過程，以及大量關(guān)于兒童語言活動、游戲行為的細(xì)致刻畫之上，使得一部學(xué)術(shù)著作因?yàn)榇┎辶舜罅棵鑼懞凸适露兊蒙鷦踊顫姟⒛腿藢の丁?/span>
全書共有八章，分別是：一、導(dǎo)論；二、沒有學(xué)會閱讀的陌生事實(shí)；三、家庭中的語言與認(rèn)同；四、模仿與身體；五、游戲和學(xué)習(xí)；六、親密空間；七、可塑造-轉(zhuǎn)變性-文件夾人物；八、結(jié)語。除去首尾，第二、三章，作者在發(fā)展了伯恩斯坦“符碼”理論的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了學(xué)校教育所鼓勵(lì)的學(xué)術(shù)語言學(xué)習(xí)與家庭語言實(shí)踐的關(guān)系，分析弱勢兒童在閱讀和學(xué)術(shù)科目上失敗滑坡的文化原因。第四、五、六章，作者轉(zhuǎn)向電子游戲，揭示游戲作為語言和符號系統(tǒng)，如何成為一種更具有吸引力和更為有效的文化學(xué)習(xí)，不管是對優(yōu)勢還是弱勢兒童來說，均是如此。第七章，作者指出，新資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果說社會發(fā)展要求一種學(xué)習(xí)者更為主動的學(xué)習(xí)方式成為核心學(xué)習(xí)方式，那么電子游戲等流行文化，在建構(gòu)有魅力的學(xué)習(xí)環(huán)境上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于學(xué)校教育，學(xué)校教育如不向游戲設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)發(fā)生變革，必將無法應(yīng)對新一代兒童的詰問：我為什么要上學(xué)？下面就讓我們進(jìn)入該書一窺究竟。
第一，家庭和學(xué)校生活情境中，“語言—情境—學(xué)習(xí)”發(fā)生著什么樣的關(guān)聯(lián)？
我們對伯恩斯坦的“符碼”理論都不陌生，其核心發(fā)現(xiàn)是：勞動階級的兒童不能在學(xué)校學(xué)術(shù)科目學(xué)習(xí)上獲得成功的原因在于，勞動階級所使用的是“限制型符碼”，其組成多選擇簡單而受限的語言方式，理解也必然依賴于特定脈絡(luò)的語言環(huán)境，而中產(chǎn)階級所使用的精致型符碼，這類語言更重視個(gè)人思想的表達(dá)，其理解也不一定要依附于某種特定的社會語境，資本主義學(xué)校偏愛的是精致型符碼，因而在家庭中習(xí)得了“限制型符碼”的勞動階層兒童，更不容易接受、認(rèn)同和理解以“精致型符碼”為載體的知識，因而難以在學(xué)業(yè)上獲得成功。（周旻. 從伯恩斯坦的符碼理論談學(xué)校教育的再生產(chǎn)性[J]. 外國教育研究, 2016.）這一結(jié)論并非沒有批評，有人指出，“限制型符碼容易將勞動階級學(xué)生學(xué)業(yè)成就與缺陷理論聯(lián)系起來，即勞工階級學(xué)生欠缺表達(dá)復(fù)雜思想的語言能力，也容易造成精致型符碼優(yōu)于限制型符碼的印象”，盡管伯恩斯坦申明“符碼本身而言，其只是一種表現(xiàn)形式，而不是能力上的差異……符碼本身并沒有高低優(yōu)劣之分”（謝小平. 伯恩斯坦教育符碼理論的分析框架及討論[J]. 教育評論, 2011, 4.），但這種解釋總是給人蒼白無力之感。
盡管保羅·吉并沒有直接指出伯恩斯坦符碼二分框架的簡單化傾向，但他對兒童語言類型的發(fā)現(xiàn)實(shí)際上暴露了伯恩斯坦理論中的盲點(diǎn)。吉發(fā)現(xiàn)，一部分兒童不能在學(xué)術(shù)科目上取得成就的原因的確在于其在家庭情境中習(xí)得的日常用語（vernacular language）在學(xué)校中不受鼓勵(lì)，學(xué)校對日常用語作為“限制型符碼”的敵視，導(dǎo)致兒童感到其原生文化受到排斥，難以產(chǎn)生對學(xué)校文化的認(rèn)同，也就阻礙了這些兒童與學(xué)術(shù)語言，也就是與“精致型符碼”建立新的身份認(rèn)同聯(lián)系。在這一點(diǎn)上吉肯定了伯恩斯坦的主站。但是，吉認(rèn)為，“精致型符碼”并不僅僅局限于學(xué)術(shù)語言，而應(yīng)包括其他各種非學(xué)術(shù)的專門語言（specialist language），中小學(xué)課本和教師使用的學(xué)術(shù)語言只是專門語言中的一個(gè)類別。（見下圖，紅色部分是筆者所加伯恩斯坦的觀點(diǎn)）
也就是說，吉發(fā)現(xiàn)，被伯恩斯坦認(rèn)為只會使用“局限型符碼”的弱勢兒童，可能在家庭中掌握了一種既不同于“局限型符碼”（日常用語），也不同于學(xué)術(shù)語言的專門語言。他以一個(gè)黑人女孩Leona講故事的語言實(shí)踐為例。
一日，同學(xué)們在老師的帶領(lǐng)下開展午間故事分享活動，大家圍成一個(gè)圈坐好。很多小朋友走到中間，講述了近期的一件經(jīng)歷。黑人女孩Leona非?；钴S，她站起來說了好多句子，可似乎并沒有說明白到底是什么故事，老師好幾次請Leona坐下，希望她想明白以后再說。吉在事后訪談了這位老師，老師告訴他，Leona只是在閑聊，而不是講故事。吉卻并不這樣認(rèn)為，他將Leona所說的每一句話都轉(zhuǎn)錄成文字，驚喜地發(fā)現(xiàn)了一首類似于“自由詩體”的敘事詩。詩歌可以分為好幾節(jié)，每一節(jié)有四句話，存在著有節(jié)奏的重復(fù)和變化。此外，詩歌結(jié)束前還包含一小節(jié)“非敘事”的總結(jié)陳述，作為對故事主旨的說明。
吉分析道，Leona習(xí)得了非裔美國人社區(qū)和家庭中常見的敘事方式，這種方式并不尋求迅速達(dá)到故事主旨，而是對設(shè)置關(guān)系和對比的語言模式更感興趣。遺憾的是，教師期待聽到的是逐一記錄的，線性敘事的報(bào)告，借助非詩性的非情緒的語言加以表達(dá)的有邏輯的故事。實(shí)際上，Leona的口頭詩歌也是某些重要的文學(xué)形式的起源，比如喬叟、荷馬，但令人痛心的是，當(dāng)Leona的同學(xué)得以在學(xué)術(shù)語言上繼續(xù)前進(jìn)之時(shí)，一道進(jìn)步之門對她來說已經(jīng)關(guān)閉了。
不管是日常用語，學(xué)術(shù)語言，還是非學(xué)術(shù)的專門語言，語言的習(xí)得都是認(rèn)同和身份的建立，也就是具身的文化學(xué)習(xí)過程。所謂具身的文化學(xué)習(xí)，是指人們可以在可能的活動、決策、談話、對話中聯(lián)系和運(yùn)用學(xué)到的內(nèi)容，也就是在情境中習(xí)得特定的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷詞匯和語言所指涉的世界，從而通過“做什么樣的事”建構(gòu)“成為什么樣的人”的身份認(rèn)同。每一種語言都建構(gòu)著某一種身份，不同語言和身份建構(gòu)之間并不總是可以相安無事，就日常用語和冷冰冰的學(xué)術(shù)語言來說，學(xué)習(xí)者暫時(shí)離開“日常世界”并承受這種與溫情脈脈的母體語言疏離的代價(jià)，參與和擁抱一種新的身份，這并不是一件自然而然發(fā)生的事，而是需要一定的前提條件。這些條件包括：（1）學(xué)習(xí)者認(rèn)識和理解學(xué)術(shù)語言所指涉的，基于社會情境的身份和活動；（2）學(xué)習(xí)者珍視這些身份和活動；（3）學(xué)習(xí)者相信自己能夠在現(xiàn)實(shí)中獲得這些身份，或至少能夠以某種有意義的方式參與。簡單地說，比如當(dāng)學(xué)習(xí)者相信自己在未來能夠成為一名科學(xué)家，或從事科學(xué)的事業(yè)，并且認(rèn)為這是一件有意義的事，那么學(xué)習(xí)者的科學(xué)學(xué)習(xí)必然是有效的。然而學(xué)校教育往往漠視這一過程的存在，對于那些無法在家庭中獲得對學(xué)術(shù)語言和身份形成初始認(rèn)同的兒童來說，不僅在學(xué)校里承受與家庭和社區(qū)文化斷裂的痛苦和敵意感，同時(shí)也對撲面而來的學(xué)術(shù)文化感到陌生和對立。也就是說，當(dāng)兒童在家庭習(xí)得的語言實(shí)踐和身份認(rèn)同在學(xué)校受到忽視、詆毀的時(shí)候，兒童更加難以形成對學(xué)校和學(xué)術(shù)文化的認(rèn)同。從這個(gè)意義上講，權(quán)力、種族主義、公平不僅是政治的，更是認(rèn)知和文化的。
第二，新資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)代，電子游戲如何啟發(fā)一種更好的文化學(xué)習(xí)方式？
如果說相對于少數(shù)族裔、勞工階層家庭的兒童，中產(chǎn)階級的兒童在學(xué)術(shù)語言和相應(yīng)身份的獲得上贏在了學(xué)校教育的起跑線上，那么隨著新資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，情況發(fā)生了什么變化呢？
以游戲?yàn)楸尘暗碾娪啊稛o敵破壞王》系列
（該圖以及封面圖均源自豆瓣電影的官方劇照/海報(bào)）
吉氏認(rèn)為，就資本主義時(shí)代，關(guān)于產(chǎn)品的知識掌握在管理和領(lǐng)導(dǎo)層手上，知識控制的系統(tǒng)是自上而下，同時(shí)這也是學(xué)校教育的知識模型。然而新資本主義時(shí)代，最大的利潤并不來自于產(chǎn)品，而來自于為不同的市場、生活方式設(shè)計(jì)新的服務(wù)、產(chǎn)品和知識，經(jīng)驗(yàn)成為這一時(shí)代的關(guān)鍵概念。因此，知識重新回到底層，工人被期待更加主動地思考和行動，管理層的重要性大大被削弱，另一方面，重復(fù)性、自動化的工作則被機(jī)器、人工智能所取代。也就是說，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求個(gè)體成為能夠組織和管理個(gè)體技能、成就和經(jīng)驗(yàn)的雇員，是一個(gè)被賦權(quán)賦能的，有創(chuàng)造性的自由主體。吉用一個(gè)復(fù)雜的術(shù)語來形容這樣的人，“可塑造-轉(zhuǎn)變性-文件夾人物”（shape-shifting portfolio people），這樣的個(gè)體具有三種設(shè)計(jì)能力：（1）設(shè)計(jì)與新的產(chǎn)品、服務(wù)或是經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起的身份；（2）設(shè)計(jì)人與人之間基于共同興趣投入的、互動的學(xué)習(xí)空間（親密空間）；（3）與陌生的人、組織、工具、技術(shù)建立聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)，善于流動的能力。
為了適應(yīng)這樣的社會需要和個(gè)體發(fā)展目標(biāo)，一方面，兒童需要更多地從學(xué)校之外，從家庭、活動、營地、旅行以及網(wǎng)絡(luò)上獲取重要的核心資質(zhì)、技能、經(jīng)驗(yàn)和身份，另一方面，這些經(jīng)驗(yàn)的獲得呼喚一種更為高效、深入的學(xué)習(xí)方式。這種高效、深入的學(xué)習(xí)方式，在吉看來，就是一種具身的文化學(xué)習(xí)。也就是說，學(xué)校教育中傳統(tǒng)學(xué)術(shù)科目的學(xué)習(xí)已經(jīng)淪為一種必要，而不足以幫助個(gè)體在社會中獲得成功，同時(shí)也使能夠迅速發(fā)生身份認(rèn)同建構(gòu)和轉(zhuǎn)變的文化學(xué)習(xí)方式成為一種核心學(xué)習(xí)方式。而好的電子游戲恰恰成為文化學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。也正是通過觀察玩家，作者認(rèn)為既然不管出生何種家庭，兒童都能在游戲中取得高成就，這就證明文化學(xué)習(xí)能夠成為新資本主義時(shí)代的核心學(xué)習(xí)方式。
那么，電子游戲如何體現(xiàn)具身的文化學(xué)習(xí)過程？
第一，電子游戲提供了一個(gè)玩家能夠迅速建立身份認(rèn)同的環(huán)境。作者以自己作為《國家的崛起》這款RTS游戲玩家的經(jīng)驗(yàn)為例，闡述游戲如何為玩家準(zhǔn)備游戲動機(jī)（學(xué)習(xí)動機(jī)）。吉認(rèn)為，電子游戲具有內(nèi)嵌的動機(jī)創(chuàng)造優(yōu)勢，自己感覺到身體和心智以一種無限的方式的得到延伸，鍵盤和鼠標(biāo)幾乎就是我手指的擴(kuò)展，對于可以通過鍵盤進(jìn)行遠(yuǎn)程控制的游戲世界，感到自己的大腦和身體被擴(kuò)展了。玩家通過以一種精微的方式操縱一個(gè)角色，與虛擬角色形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同，從而產(chǎn)生了投入虛擬世界的強(qiáng)烈動機(jī)。這是一種被作者稱為“投射性認(rèn)同”的學(xué)習(xí)方式，不同于對文學(xué)、電影等虛構(gòu)人物形成的認(rèn)同，對游戲虛擬角色的認(rèn)同允許玩家直接塑造角色，從而引起玩家對自我價(jià)值觀的反思，進(jìn)而反過來形成塑造玩家現(xiàn)實(shí)行為的一股力量。為此他認(rèn)為，學(xué)校也應(yīng)該通過游戲化鼓勵(lì)學(xué)生建立某種程度的虛擬專業(yè)身份，從而避免使學(xué)術(shù)內(nèi)容學(xué)習(xí)成為脫離行動和身份的符號。
游戲《國家崛起》
第二，具身的、有意義的學(xué)習(xí)是對經(jīng)驗(yàn)的模仿，電子游戲通過一系列符合認(rèn)知科學(xué)的學(xué)習(xí)原則，幫助玩家利用原始圖像，一步步建造游戲世界，從而建構(gòu)對現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的模仿。這一系列的學(xué)習(xí)原則包括：置于情境中的教學(xué)項(xiàng)目，游戲指導(dǎo)的逐步減少，及時(shí)的操作反饋，自主決定的游戲過程，技能邊緣的游戲挑戰(zhàn)，反復(fù)練習(xí)的技能掌握等等。
第三，電子游戲允許玩家之間建立能夠最大程度發(fā)揮互動效能的學(xué)習(xí)空間，即“親密空間”。這一點(diǎn)是電子游戲相對于學(xué)校教育最大的優(yōu)勢所在，也是保羅·吉的理論貢獻(xiàn)所在。首先，吉定義了游戲作為一個(gè)互動空間具有的三個(gè)要素：（1）賦予空間以內(nèi)容的生產(chǎn)者，也就是游戲的內(nèi)容組織和符號系統(tǒng)設(shè)計(jì)；（2）組織玩家與游戲內(nèi)容的互動，以及玩家之間互動的方式和組織；（3）門戶。玩家運(yùn)用門戶來進(jìn)入游戲空間，當(dāng)然門戶也可以成為生產(chǎn)者，如果游戲平臺允許玩家增加或是改變游戲設(shè)計(jì)者已經(jīng)生產(chǎn)的內(nèi)容。吉氏為“親密空間”歸納了十一條特征，其中最首要的原則就是：空間的建構(gòu)是基于共同的興趣和投入，而不是種族、性別、階層等社會身份差異。其余十條原則分別為：新手和大師共享同一空間；門戶可以成為強(qiáng)大的內(nèi)容生產(chǎn)者；內(nèi)容生產(chǎn)受到互動組織的影響而改變；集中知識、粗放知識、個(gè)人知識、分散知識、發(fā)散知識、默會知識都得到鼓勵(lì)和珍視；存在許多不同的游戲參與形式和途徑；有很多種獲得地位的方式；領(lǐng)導(dǎo)地位是可滲透的資源。按照這樣的特征來看課堂教學(xué)，“親密空間”很少發(fā)生在學(xué)校教育場域中，因?yàn)閷W(xué)生被按照年級、能力、技能加以區(qū)隔，學(xué)生的課堂參與（門戶）很少能夠改變教學(xué)內(nèi)容（生產(chǎn)者），核心生產(chǎn)者也很少會根據(jù)學(xué)生的行動和互動調(diào)整內(nèi)容。相比之下，游戲和流行文化給今天的年輕人提供著越來越多的親密空間體驗(yàn)。
以游戲?yàn)楸尘半娪啊额^號玩家》
（該圖源自豆瓣電影的官方海報(bào)）
當(dāng)然，學(xué)校教育也不是與“親密空間”完全絕緣，筆者自身的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，盡管這樣的場合稀少，但都成為學(xué)習(xí)記憶中的閃光點(diǎn)。比如高中時(shí)，筆者參加的由高年級學(xué)生組織的社團(tuán)活動，比如筆者有一次被歷史教師委以上一節(jié)歷史課的重任；比如初中時(shí)，和兩個(gè)同學(xué)組建課題小組，合作完成一個(gè)小課題的調(diào)研和寫作。當(dāng)然，對于“親密空間”的深刻體驗(yàn)，更多地發(fā)生在研究生學(xué)習(xí)階段，特別是學(xué)術(shù)研討中的師生討論環(huán)節(jié)。最近一次印象深刻的體驗(yàn)發(fā)生在上一個(gè)月底院里的學(xué)生研討專場上，筆者自己的感受是這樣的：隨著討論的展開，盡管天色已晚，但所有還留下來的人似乎都忘卻了時(shí)間，學(xué)生們似乎擺脫了一開始難免帶有的拘束和緊張感，老師們也不再嚴(yán)格按照陳述+討論的程式組織互動。大家都對粉絲文化和電子游戲感到十分新鮮和好奇，因而提出了很多問題，也帶出了很多個(gè)體的私人體驗(yàn)。當(dāng)研討會結(jié)束以后，學(xué)生們感到意猶未盡，依然三三兩兩聚集在一起，討論著剛才提到的問題，直到先生回過來為大家做一個(gè)小結(jié)，并且延續(xù)到師姐帶大家去后門的“阿?！背酝盹?，我們還在談?wù)摳髯院蛣e人的主題。這一描述是過于概括了，還請讀者原諒筆者不太好的細(xì)節(jié)記憶能力。
另外，筆者也要指出，有些看似曖昧、熱鬧的空間并非這里所討論的“親密空間”，比如一間閃著曖昧燈光的情人主題咖啡館，比如一場事先編排好的課堂師生問答。它們都違背了“親密空間”基于共同的興趣和投入為前提的原則，親密不是指空間中個(gè)體形成點(diǎn)對點(diǎn)的私人關(guān)系，也不是指內(nèi)容的虛假生產(chǎn)。
三
當(dāng)電子游戲和其他流行文化所帶來的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于學(xué)校教育，我們又該何去何從？作者給出了兩條出路，一是放棄學(xué)校教育，思考如何在學(xué)校之外，為那些在獲得多元學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)上處于弱勢的兒童提供盡可能的補(bǔ)償，幫助他們豐富個(gè)體的技能、經(jīng)驗(yàn)；二是變革學(xué)校教育，按照游戲中文化學(xué)習(xí)的原則把學(xué)校塑造為具有創(chuàng)造性、深度的以及全人形塑的學(xué)習(xí)場所。
