《道德經(jīng)》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現(xiàn)錯誤，因此，在不斷地出現(xiàn)校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。其中，晉王弼《老子道德經(jīng)注》，浙江書局重刊華亭張氏原本（簡稱“王弼本”）；湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲、乙本（簡稱“帛書本”）；湖北荊門郭店一號楚墓出土《老子》甲、乙、丙三組竹簡本（簡稱“竹簡本”），是三個最重要的版本。讀老子至少要三版同讀才能兼聽則明。
筆者繼續(xù)分享三個版本第五章（以王弼本順序為主，為更好的理解原文之意，以后都用繁體字表達(dá)原文）
王弼本《道德經(jīng)》 5章【原文】：天地不仁，以萬物為芻（chú簡體為芻）狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶（簡體為猶）橐（tuó）龠（yuè）乎，虛而不屈（jué），動（簡體為動）而愈出。多言數(shù)（shuò）窮，不如守中。
帛書版《老子》49章【原文】：天地不仁，以萬物爲(wèi)芻（chú簡體為芻）狗。聲人不仁，以百省爲(wèi)芻狗。天地之間，其猷橐籥輿。虛而不淈，蹱而俞出。多聞數(shù)窮（簡體為窮），不若守於中。
楚簡版《老子》甲簡【原文】：天地之間，其猶（簡體為猶）橐籥與，虛而不屈 ，動而愈出。
甲簡原文
這一章三個版本略有不同。
①聲人與聖人，同一個意思，帛書版或還有表達(dá)很有聲望的人，但筆者認(rèn)為圣人更好，而且這里不能將后世對圣人的定義作為理解參考，應(yīng)當(dāng)理解為黃帝內(nèi)經(jīng)中的圣人之意， 圣人，“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世 俗之間，無恚嗔之心 ”。這里已經(jīng)涉及到自心的修養(yǎng)了。圣人不但掌握了這些客觀的規(guī)律。而且只有適當(dāng)?shù)氖扔?，能夠控制自己的欲望，欲望很淡泊，能夠調(diào)節(jié)自己，沒有生氣嗔恨的這種心思。
②：省與姓，省，音“醒”，察看。百省，即百姓。
③橐籥輿，橐，音“駝”，袋子?；a，即“龠”，音“月”，樂器名。輿，似指車廂。橐籥，本指古代管樂器。橐籥輿，似指巨大的“風(fēng)箱”。
④猶（簡體為猶）與猷，猷通“猶”：如同；好像的意思。
⑤淈與屈，淈，通“屈”竭盡的意思。 《荀子?宥坐》：“其洸洸乎不淈盡，似道?！?楊倞注：“淈，讀為屈，竭也?！?。
⑥蹱與動。蹱，乙本爲(wèi)“動”，通“動”，鼓動、運動之意。
⑦愈通俞。俞，通“愈”，越；更加的意思。
聞與言，言感覺像是后世改寫，筆者大概揣摩，西漢初年，有學(xué)者像是篡改“絕智棄辯”來反對儒家一樣，把“多聞數(shù)窮”改為“多言數(shù)窮”。
每個人對《老子》的理解不同，筆者只把自己對這一章的理解分享讀者僅供參考：
天地不仁，以萬物爲(wèi)芻（chú簡體為芻）狗。天地，可以籠統(tǒng)的理解為自然規(guī)律或“道”不會有仁愛之心，把萬物當(dāng)做草扎成的狗，這是一種比喻，就是所自然規(guī)律是沒有感情的，對待任何事物都是平等的。
聖人不仁，以百姓為芻狗。這里不能用后世對圣人的定義作為理解參考，圣人是一種指代，指代的是契合自然規(guī)律的，掌握了這些客觀的規(guī)律，沒有生氣嗔恨等感情因素，客觀公正的人，對待百姓也是不摻雜感情的。當(dāng)然也可以按生活理解，作領(lǐng)導(dǎo)要不摻雜私人感情，一律平等。筆者認(rèn)為只要結(jié)合自身怎么理解都是對的，哈哈。
天地之間，其猷橐籥輿。虛而不淈，蹱而俞出。天地之間，不就像一個大風(fēng)箱一樣嗎？在看似空虛的空間里化生萬物的能力永不枯竭，越動就越能生出，該句是為了說明上句天地不仁。自然規(guī)律雖然不會有感情，同時也正因沒有偏頗，才會這種沒有窮盡運轉(zhuǎn)，才會越運轉(zhuǎn)生機(jī)越發(fā)旺盛。
多聞數(shù)窮，不若守於中。筆者這樣理解這句，窮，在古文中很少看到解釋為沒錢的。窮在古文中都是“盡'的意思，特別是數(shù)窮，通常就是再也沒有了，盡了，沒有變化的余地了。為什么多聞就會到了盡頭，難道見多識廣反而就到了人生極限，盡頭了？這可不是反駁見多識廣，而是希望人不要被見聞左右，舉個例子，繁雜的社會信息給了人另類的價值觀。就像本身我們都是追求安逸與快樂的。但社會告訴我們有錢就是快樂，別人羨慕的眼光就是快樂，但你真的快樂么，當(dāng)前好多人是在為別人而活著，裝作別人眼中快樂的樣子。這樣人就是多聞數(shù)窮，忘了本心。不若守於中，可以說是守住本心，也可以說是守住正中不偏不倚，不為外物所動，還可以理解遵守自然之道，陰陽平衡。
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