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備注：華山十二睡功總訣：據(jù)傳，陳摶老祖于武當(dāng)山修煉成“五龍睡法”之后，隱居華山繼續(xù)修道，并整理出一套系統(tǒng)的睡功功法，傳于華山。明代周履靖從民間輯得，收入《赤風(fēng)髓》一書(shū)中?，F(xiàn)根據(jù)選自馬道法《中國(guó)道教養(yǎng)生秘訣》對(duì)其補(bǔ)充糾正和完善，并加以注釋。
譯文：
進(jìn)行丹道修煉的人，如果要做睡功練習(xí)，就必須或于日間閑暇的時(shí)候，或于夜靜獨(dú)處的時(shí)候，或于“活子時(shí)”出現(xiàn)的時(shí)候，端正身體盤坐于床上，叩齒三十六次，并通過(guò)內(nèi)視、內(nèi)聽(tīng)、內(nèi)嗅、內(nèi)思、內(nèi)感，使所系肝神、心神、肺神、膽神、腎神等等諸神收回體內(nèi)，各歸其位。然后解開(kāi)衣帶，使身體的每一個(gè)部位都不受約束，并左側(cè)身睡臥下去。接下來(lái)，練功的法訣在于：輕輕地閉合口齒，不要用力咬合；雙目微合，上下眼瞼之間只留一條縫，露進(jìn)一線微光；舌尖輕輕抵住上腭，即搭合“上鵲橋”，使任督脈接通；兩膝并攏后，收回上面的一只腳，避免不自覺(jué)中泄丹；十個(gè)足趾、足弓以及背部脊柱彎曲如鉤，這樣既能方便任督脈之氣暢通，又能防止涌泉穴走失真氣，也有利于真陰、真陽(yáng)二氣歸入氣穴。這就是能夠使雙目和兩足底的涌泉穴交相呼應(yīng)的身形要求。然后，一只手指掐子訣，即屈拇指掐于無(wú)名指根，覆蓋在肚臍上，其內(nèi)為下丹田；另一只手掐劍訣，即并攏伸直食指、中指，彎曲無(wú)名指、小拇指，再屈拇指掐于無(wú)名指上，然后卷曲手臂，頭側(cè)枕于劍指上。雙目微閉向下照察著于鼻尖，通過(guò)鼻孔的細(xì)勻的呼吸不斷地往下送達(dá)到肚臍內(nèi)的下丹田，全叩齒36次，有利于撞通天門。所以此時(shí)天門所處的眉頭要放松，內(nèi)外銀交和會(huì)陰位都要閉合。神意和目光都要向體內(nèi)下丹田照察，如此才能使處于上位的心神與處于下位的精氣會(huì)合，以利于結(jié)丹。這就是能夠使丹田采藥凝胎、爐鼎結(jié)丹的內(nèi)呼吸和神氣相抱的體內(nèi)要求。整個(gè)功法的運(yùn)用，調(diào)形要象陸地上的長(zhǎng)壽益獸——鹿駕著河車運(yùn)行于督脈，其形神自若，穩(wěn)步而行；調(diào)神要象空中的長(zhǎng)壽祥鳥(niǎo)——仙鶴孵卵一樣，鎮(zhèn)定自若，持之以恒；調(diào)息要象水中的千年壽龜一樣，做到內(nèi)呼吸，即呼吸非常少，而且深長(zhǎng)細(xì)勻，吐出去的氣馬上又吸回來(lái)，做到元?dú)獠簧?。平常人一呼一吸為一息，一個(gè)晝夜需要呼吸13000息，脈行84000里的距離，如此才能維持人體生命的延續(xù)。這是人類的先天遺傳所具有本能，全靠上玄關(guān)肺竅的“肺主呼吸”功能和下玄關(guān)腎間動(dòng)氣的“腎主納氣”功能，就象一個(gè)皮囊進(jìn)出氣和藏氣的功能。要將識(shí)別、思慮、喜怒等神意，都?xì)w根于元神，這個(gè)元神由真意產(chǎn)生，是修煉丹道的內(nèi)藥。元神在體內(nèi)是一種實(shí)體性的東西，它與精氣相抱合，成為胎體；元神在體外是一種功用性的東西，它的神光照察，往往會(huì)形成人類的大智慧。要將體外的元神功能內(nèi)收，與體內(nèi)的元神相抱合，使兩者混為一團(tuán)，這才是丹道修煉的入門工夫。練功如能達(dá)到這樣的境界，那些污染道心的六種因素，即被喻為“六賊”的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)，自然不會(huì)時(shí)時(shí)來(lái)侵?jǐn)_我們；水、木、金、火、土分別代表的五臟之神，自然會(huì)紛紛簇?fù)矸龀治覀兊脑瘢辉獨(dú)馀c元神相抱合，自然會(huì)升降于周天；如此便能在丹道修煉中醞釀出津液，就象甘露蜜酒一樣滋養(yǎng)著我們的元神。所以說(shuō)，陰陽(yáng)二氣同出于鼻呼鼻吸，每次必通達(dá)下丹田的虛無(wú)竅，從而形成下丹田中神氣相合的景象；就象睡臥之中品嘗著甘露和蜜酒，這種酒是生命之酒，是增強(qiáng)人體生命力的純陽(yáng)之酒；早上起床之前和晚上睡覺(jué)之前，或者早早晚晚的、只要有閑暇時(shí)間就認(rèn)認(rèn)真真的練習(xí)一會(huì)兒睡臥功法；只要我們勤煉苦修，那么你體內(nèi)的真元之氣永遠(yuǎn)不會(huì)走失，而且會(huì)永保青春活力。凡是修煉此種睡臥功法的，應(yīng)當(dāng)注意每次練功完畢，坐起下床之前，必須做收功，即雙手旋轉(zhuǎn)著按摩中丹田到下丹田的位置；然后雙手手掌相互搓熱，輕輕按于雙目，溫?zé)犭p眼并輕微地上下左右旋轉(zhuǎn)9—36圈。
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宋史·陳希夷傳略
宋史·列傳第二百一十六·隱逸上：
陳摶，字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲渦水岸側(cè)，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長(zhǎng)，讀經(jīng)史百家之言，一見(jiàn)成誦，悉無(wú)遺忘，頗以詩(shī)名。后唐長(zhǎng)興中，舉進(jìn)士不第，遂不求祿仕，以山水為樂(lè)。自言嘗遇孫君仿、獐皮處士二人者，高尚之人也，語(yǔ)摶曰：“武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居。”摶往棲焉。因服氣辟谷歷二十余年，但日飲酒數(shù)杯。移居華山云臺(tái)觀，又止少華石室。每寢處，多百余日不起。
周世宗好黃白術(shù)，有以摶名聞?wù)?，顯德三年，命華州送至闕下。留止禁中月余，從容問(wèn)其術(shù)，摶對(duì)曰：“陛下為四海之主，當(dāng)以致治為念，奈何留意黃白之事乎？”世宗不之責(zé)，命為諫議大夫，固辭不受。既知其無(wú)他術(shù)，放還所止，詔本州長(zhǎng)吏歲時(shí)存問(wèn)。五年，成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤賜摶。
太平興國(guó)中來(lái)朝，太宗待之甚厚。九年復(fù)來(lái)朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：“摶獨(dú)善其身，不干勢(shì)利，所謂方外之士也。摶居華山已四十余年，度其年近百歲。自言經(jīng)承五代離亂，幸天下太平，故來(lái)朝覲。與之語(yǔ)，甚可聽(tīng)。”因遣中使送至中書(shū)，琪等從容問(wèn)曰：“先生得玄默修養(yǎng)之道，可以教人乎？”對(duì)曰：“摶山野之人，于時(shí)無(wú)用，亦不知神仙黃白之事，吐納養(yǎng)生之理，非有方術(shù)可傳。假令白日沖天，亦何益于世？今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達(dá)古今，深究治亂，真有道仁圣之主也。正君臣協(xié)心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無(wú)出于此。”琪等稱善，以其語(yǔ)白上。上益重之，下詔賜號(hào)希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止云臺(tái)觀。上屢與之屬和詩(shī)賦，數(shù)月放還山。
端拱初，忽謂弟子賈德升曰：“汝可于張超谷鑿石為室，吾將憩焉。”二年秋七月，石室成，摶手書(shū)數(shù)百言為表，其略曰：“臣摶大數(shù)有終，圣朝難戀，已于今月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中。”如期而卒，經(jīng)七日支體猶溫。有五色云蔽塞洞口，彌月不散。
摶好讀《易》，手不釋卷。常自號(hào)扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其指。摶又有《三峰寓言》及《高陽(yáng)集》、《釣潭集》，詩(shī)六百余首。
能逆知人意，齋中有大瓢掛壁上，道士賈休復(fù)心欲之，摶已知其意，謂休復(fù)曰：“子來(lái)非有他，蓋欲吾瓢爾。”呼侍者取以與之，休復(fù)大驚，以為神。有郭沆者，少居華陰，夜宿云臺(tái)觀。摶中夜呼令趣歸，沆未決；有頃，復(fù)日曰：“可勿歸矣。”明日，沆還家，果中夜母暴得心痛幾死，食頃而愈。
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陳希夷“華山十二睡功總訣”
夫?qū)W道修真之士，若習(xí)睡功玄訣者，于日間及夜靜無(wú)事之時(shí)，或一陽(yáng)來(lái)復(fù)之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然后松寬衣帶而側(cè)臥之。訣在閉兌，目垂簾，赤龍頭抵上腭，并膝收一足，十指如鉤，陰陽(yáng)歸竅，是外日月交光也。然后一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對(duì)鼻，鼻對(duì)生門，合齒，開(kāi)天門，閉地戶，心目觀坎離會(huì)合，是內(nèi)日月交精也。功法如鹿之運(yùn)督，鶴之養(yǎng)胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬(wàn)三千五百息，行八萬(wàn)四千里氣，是應(yīng)天地造化，悉在玄關(guān)橐龠，使思慮歸于元神，內(nèi)藥也。內(nèi)為體，外為用。體則含精于內(nèi)，用則法光于外，使內(nèi)外打成一片，方是入道。工夫行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，溫就真液，澆養(yǎng)靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹(jǐn)行持，真陽(yáng)永不走。凡睡之功畢，起時(shí)揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神，神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無(wú)思慮，氣住則無(wú)呼吸，精住則無(wú)淫欲。然后三元?dú)w一，八脈返源，七寶無(wú)漏，血化為膏，始得長(zhǎng)生久視。修真之要，性靜則神逸，心動(dòng)則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。故世人之生死皆一夢(mèng)幻，如至人則不然。至人無(wú)妄，無(wú)妄則無(wú)夢(mèng)，茍有夢(mèng)，亦得其真，非情欲之夢(mèng)也。故其心常虛明，神常澄湛，無(wú)來(lái)無(wú)去，不生不滅，安有此輪回哉？世人妄妄不息，情欲交熾，心被萬(wàn)緣所染，神無(wú)一刻寧?kù)o，茫茫乎晝亦夢(mèng)也，夜亦夢(mèng)也，寤亦夢(mèng)也，寐亦夢(mèng)也，臨命終時(shí)，一片情欲牽扯不斷，安得不趨入他途，投入異類，受此輪回，無(wú)有出期。自無(wú)始以來(lái)其性來(lái)去皆如此。故佛經(jīng)云：恩愛(ài)斷，生死斷也。今之世人，只以愛(ài)，欲，貪，嗔，癡為樂(lè)，豈知樂(lè)是苦因，如蛾之戀燈，蠅之貪湯，蛾蠅不知自克其形，此乃人盜萬(wàn)物，萬(wàn)物盜人，一切由心之所造也。故心者，神之宅，神者，心之主。修行人修個(gè)什么？無(wú)過(guò)精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國(guó)泰民安，民安則無(wú)治可以長(zhǎng)久。先要外伏魔精，內(nèi)安真性，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生，日用則神化氣，氣化精，精化形，形化生。物是一生二，二生三，三生萬(wàn)物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至于修仙之人，心要如不動(dòng)，如龍之養(yǎng)珠，雞之抱卵，蜣螂之滾球，蜥[魚(yú)+翁]之吮子，蚌含明珠，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星。功到，則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運(yùn)用。神者氣之母，精者氣之子。神氣相抱，精自歸源，凝結(jié)不散即嬰孩，由父母之所生也。妙在存神于斯中，始得二氣交感于黃庭，三華混一于元竅，圣胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持一百日，龜息三百日成丹，二年身輕氣靈，上開(kāi)八門，牝孔及眉心一門，三年飛升，以達(dá)希夷。篤志虔恪，修持不怡，自有妙驗(yàn)。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真?zhèn)鳎灾峦局鹉?，盲修瞎煉，或?zhí)頑空，或泥幻象，何異于癡貓守于空窟，終不得其鼠也。以上睡功秘法，天機(jī)之妙，務(wù)在真師心授，不得私意揣度?；虻糜稣?，謹(jǐn)而行之，勿視非人，恐遭天譴，慎之！慎之！
