______________________________________________________________________________________________
備注:華山十二睡功總訣:據(jù)傳,陳摶老祖于武當(dāng)山修煉成“五龍睡法”之后,隱居華山繼續(xù)修道,并整理出一套系統(tǒng)的睡功功法,傳于華山。明代周履靖從民間輯得,收入《赤風(fēng)髓》一書(shū)中?,F(xiàn)根據(jù)選自馬道法《中國(guó)道教養(yǎng)生秘訣》對(duì)其補(bǔ)充糾正和完善,并加以注釋。
譯文:
進(jìn)行丹道修煉的人,如果要做睡功練習(xí),就必須或于日間閑暇的時(shí)候,或于夜靜獨(dú)處的時(shí)候,或于“活子時(shí)”出現(xiàn)的時(shí)候,端正身體盤坐于床上,叩齒三十六次,并通過(guò)內(nèi)視、內(nèi)聽(tīng)、內(nèi)嗅、內(nèi)思、內(nèi)感,使所系肝神、心神、肺神、膽神、腎神等等諸神收回體內(nèi),各歸其位。然后解開(kāi)衣帶,使身體的每一個(gè)部位都不受約束,并左側(cè)身睡臥下去。接下來(lái),練功的法訣在于:輕輕地閉合口齒,不要用力咬合;雙目微合,上下眼瞼之間只留一條縫,露進(jìn)一線微光;舌尖輕輕抵住上腭,即搭合“上鵲橋”,使任督脈接通;兩膝并攏后,收回上面的一只腳,避免不自覺(jué)中泄丹;十個(gè)足趾、足弓以及背部脊柱彎曲如鉤,這樣既能方便任督脈之氣暢通,又能防止涌泉穴走失真氣,也有利于真陰、真陽(yáng)二氣歸入氣穴。這就是能夠使雙目和兩足底的涌泉穴交相呼應(yīng)的身形要求。然后,一只手指掐子訣,即屈拇指掐于無(wú)名指根,覆蓋在肚臍上,其內(nèi)為下丹田;另一只手掐劍訣,即并攏伸直食指、中指,彎曲無(wú)名指、小拇指,再屈拇指掐于無(wú)名指上,然后卷曲手臂,頭側(cè)枕于劍指上。雙目微閉向下照察著于鼻尖,通過(guò)鼻孔的細(xì)勻的呼吸不斷地往下送達(dá)到肚臍內(nèi)的下丹田,全叩齒36次,有利于撞通天門。所以此時(shí)天門所處的眉頭要放松,內(nèi)外銀交和會(huì)陰位都要閉合。神意和目光都要向體內(nèi)下丹田照察,如此才能使處于上位的心神與處于下位的精氣會(huì)合,以利于結(jié)丹。這就是能夠使丹田采藥凝胎、爐鼎結(jié)丹的內(nèi)呼吸和神氣相抱的體內(nèi)要求。整個(gè)功法的運(yùn)用,調(diào)形要象陸地上的長(zhǎng)壽益獸——鹿駕著河車運(yùn)行于督脈,其形神自若,穩(wěn)步而行;調(diào)神要象空中的長(zhǎng)壽祥鳥(niǎo)——仙鶴孵卵一樣,鎮(zhèn)定自若,持之以恒;調(diào)息要象水中的千年壽龜一樣,做到內(nèi)呼吸,即呼吸非常少,而且深長(zhǎng)細(xì)勻,吐出去的氣馬上又吸回來(lái),做到元?dú)獠簧?。平常人一呼一吸為一息,一個(gè)晝夜需要呼吸13000息,脈行84000里的距離,如此才能維持人體生命的延續(xù)。這是人類的先天遺傳所具有本能,全靠上玄關(guān)肺竅的“肺主呼吸”功能和下玄關(guān)腎間動(dòng)氣的“腎主納氣”功能,就象一個(gè)皮囊進(jìn)出氣和藏氣的功能。要將識(shí)別、思慮、喜怒等神意,都?xì)w根于元神,這個(gè)元神由真意產(chǎn)生,是修煉丹道的內(nèi)藥。元神在體內(nèi)是一種實(shí)體性的東西,它與精氣相抱合,成為胎體;元神在體外是一種功用性的東西,它的神光照察,往往會(huì)形成人類的大智慧。要將體外的元神功能內(nèi)收,與體內(nèi)的元神相抱合,使兩者混為一團(tuán),這才是丹道修煉的入門工夫。練功如能達(dá)到這樣的境界,那些污染道心的六種因素,即被喻為“六賊”的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí),自然不會(huì)時(shí)時(shí)來(lái)侵?jǐn)_我們;水、木、金、火、土分別代表的五臟之神,自然會(huì)紛紛簇?fù)矸龀治覀兊脑瘢辉獨(dú)馀c元神相抱合,自然會(huì)升降于周天;如此便能在丹道修煉中醞釀出津液,就象甘露蜜酒一樣滋養(yǎng)著我們的元神。所以說(shuō),陰陽(yáng)二氣同出于鼻呼鼻吸,每次必通達(dá)下丹田的虛無(wú)竅,從而形成下丹田中神氣相合的景象;就象睡臥之中品嘗著甘露和蜜酒,這種酒是生命之酒,是增強(qiáng)人體生命力的純陽(yáng)之酒;早上起床之前和晚上睡覺(jué)之前,或者早早晚晚的、只要有閑暇時(shí)間就認(rèn)認(rèn)真真的練習(xí)一會(huì)兒睡臥功法;只要我們勤煉苦修,那么你體內(nèi)的真元之氣永遠(yuǎn)不會(huì)走失,而且會(huì)永保青春活力。凡是修煉此種睡臥功法的,應(yīng)當(dāng)注意每次練功完畢,坐起下床之前,必須做收功,即雙手旋轉(zhuǎn)著按摩中丹田到下丹田的位置;然后雙手手掌相互搓熱,輕輕按于雙目,溫?zé)犭p眼并輕微地上下左右旋轉(zhuǎn)9—36圈。
__________________________________________________________________________________________
宋史·陳希夷傳略
宋史·列傳第二百一十六·隱逸上:
陳摶,字圖南,亳州真源人。始四五歲,戲渦水岸側(cè),有青衣媼乳之,自是聰悟日益。及長(zhǎng),讀經(jīng)史百家之言,一見(jiàn)成誦,悉無(wú)遺忘,頗以詩(shī)名。后唐長(zhǎng)興中,舉進(jìn)士不第,遂不求祿仕,以山水為樂(lè)。自言嘗遇孫君仿、獐皮處士二人者,高尚之人也,語(yǔ)摶曰:“武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居。”摶往棲焉。因服氣辟谷歷二十余年,但日飲酒數(shù)杯。移居華山云臺(tái)觀,又止少華石室。每寢處,多百余日不起。
周世宗好黃白術(shù),有以摶名聞?wù)?,顯德三年,命華州送至闕下。留止禁中月余,從容問(wèn)其術(shù),摶對(duì)曰:“陛下為四海之主,當(dāng)以致治為念,奈何留意黃白之事乎?”世宗不之責(zé),命為諫議大夫,固辭不受。既知其無(wú)他術(shù),放還所止,詔本州長(zhǎng)吏歲時(shí)存問(wèn)。五年,成州刺史朱憲陛辭赴任,世宗令赍帛五十匹、茶三十斤賜摶。
太平興國(guó)中來(lái)朝,太宗待之甚厚。九年復(fù)來(lái)朝,上益加禮重,謂宰相宋琪等曰:“摶獨(dú)善其身,不干勢(shì)利,所謂方外之士也。摶居華山已四十余年,度其年近百歲。自言經(jīng)承五代離亂,幸天下太平,故來(lái)朝覲。與之語(yǔ),甚可聽(tīng)。”因遣中使送至中書(shū),琪等從容問(wèn)曰:“先生得玄默修養(yǎng)之道,可以教人乎?”對(duì)曰:“摶山野之人,于時(shí)無(wú)用,亦不知神仙黃白之事,吐納養(yǎng)生之理,非有方術(shù)可傳。假令白日沖天,亦何益于世?今圣上龍顏秀異,有天人之表,博達(dá)古今,深究治亂,真有道仁圣之主也。正君臣協(xié)心同德、興化致治之秋,勤行修煉,無(wú)出于此。”琪等稱善,以其語(yǔ)白上。上益重之,下詔賜號(hào)希夷先生,仍賜紫衣一襲,留摶闕下,令有司增葺所止云臺(tái)觀。上屢與之屬和詩(shī)賦,數(shù)月放還山。
端拱初,忽謂弟子賈德升曰:“汝可于張超谷鑿石為室,吾將憩焉。”二年秋七月,石室成,摶手書(shū)數(shù)百言為表,其略曰:“臣摶大數(shù)有終,圣朝難戀,已于今月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中。”如期而卒,經(jīng)七日支體猶溫。有五色云蔽塞洞口,彌月不散。
摶好讀《易》,手不釋卷。常自號(hào)扶搖子,著《指玄篇》八十一章,言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其指。摶又有《三峰寓言》及《高陽(yáng)集》、《釣潭集》,詩(shī)六百余首。
能逆知人意,齋中有大瓢掛壁上,道士賈休復(fù)心欲之,摶已知其意,謂休復(fù)曰:“子來(lái)非有他,蓋欲吾瓢爾。”呼侍者取以與之,休復(fù)大驚,以為神。有郭沆者,少居華陰,夜宿云臺(tái)觀。摶中夜呼令趣歸,沆未決;有頃,復(fù)日曰:“可勿歸矣。”明日,沆還家,果中夜母暴得心痛幾死,食頃而愈。
____________________________________________________________________________
陳希夷“華山十二睡功總訣”
夫?qū)W道修真之士,若習(xí)睡功玄訣者,于日間及夜靜無(wú)事之時(shí),或一陽(yáng)來(lái)復(fù)之候,端身正坐,叩齒三十六通,逐一喚集身中諸神,然后松寬衣帶而側(cè)臥之。訣在閉兌,目垂簾,赤龍頭抵上腭,并膝收一足,十指如鉤,陰陽(yáng)歸竅,是外日月交光也。然后一手掐劍訣掩生門,一手掐劍訣曲肱而枕之,以眼對(duì)鼻,鼻對(duì)生門,合齒,開(kāi)天門,閉地戶,心目觀坎離會(huì)合,是內(nèi)日月交精也。功法如鹿之運(yùn)督,鶴之養(yǎng)胎,龜之喘息。夫人之晝夜有一萬(wàn)三千五百息,行八萬(wàn)四千里氣,是應(yīng)天地造化,悉在玄關(guān)橐龠,使思慮歸于元神,內(nèi)藥也。內(nèi)為體,外為用。體則含精于內(nèi),用則法光于外,使內(nèi)外打成一片,方是入道。工夫行到此際,六賊自然消滅,五行自然攢簇,火候自然升降,溫就真液,澆養(yǎng)靈根,故曰:玄牝通一口,睡之飲春酒,朝暮謹(jǐn)行持,真陽(yáng)永不走。凡睡之功畢,起時(shí)揩摩心地,次揩兩眼,則心身舒暢。
行住坐臥,大要聚氣凝神,神住則氣住,氣住則精住,精住則行固。若神住則無(wú)思慮,氣住則無(wú)呼吸,精住則無(wú)淫欲。然后三元?dú)w一,八脈返源,七寶無(wú)漏,血化為膏,始得長(zhǎng)生久視。修真之要,性靜則神逸,心動(dòng)則神疲。蓋神去則氣散,氣散則精耗,精耗則形枯,形枯則死矣。故世人之生死皆一夢(mèng)幻,如至人則不然。至人無(wú)妄,無(wú)妄則無(wú)夢(mèng),茍有夢(mèng),亦得其真,非情欲之夢(mèng)也。故其心常虛明,神常澄湛,無(wú)來(lái)無(wú)去,不生不滅,安有此輪回哉?世人妄妄不息,情欲交熾,心被萬(wàn)緣所染,神無(wú)一刻寧?kù)o,茫茫乎晝亦夢(mèng)也,夜亦夢(mèng)也,寤亦夢(mèng)也,寐亦夢(mèng)也,臨命終時(shí),一片情欲牽扯不斷,安得不趨入他途,投入異類,受此輪回,無(wú)有出期。自無(wú)始以來(lái)其性來(lái)去皆如此。故佛經(jīng)云:恩愛(ài)斷,生死斷也。今之世人,只以愛(ài),欲,貪,嗔,癡為樂(lè),豈知樂(lè)是苦因,如蛾之戀燈,蠅之貪湯,蛾蠅不知自克其形,此乃人盜萬(wàn)物,萬(wàn)物盜人,一切由心之所造也。故心者,神之宅,神者,心之主。修行人修個(gè)什么?無(wú)過(guò)精氣神三寶而已。神為君,氣為臣,精為民。故五賊侵而精神耗亂,五賊泯而國(guó)泰民安,民安則無(wú)治可以長(zhǎng)久。先要外伏魔精,內(nèi)安真性,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,此是為物歸三,三歸二,二歸一,一歸空,是為仙道逆行,常靈常存。如塵世間眾生,日用則神化氣,氣化精,精化形,形化生。物是一生二,二生三,三生萬(wàn)物,此乃人道順行,有生有死,其生死皆在心之所欲也。
至于修仙之人,心要如不動(dòng),如龍之養(yǎng)珠,雞之抱卵,蜣螂之滾球,蜥[魚(yú)+翁]之吮子,蚌含明珠,兔子懷胎,鱉之射影,犀之望星。功到,則如禾之凝露,瓜之脫蒂,是神之運(yùn)用。神者氣之母,精者氣之子。神氣相抱,精自歸源,凝結(jié)不散即嬰孩,由父母之所生也。妙在存神于斯中,始得二氣交感于黃庭,三華混一于元竅,圣胎成而真神蛻化,出離生死,超然成道。如此行持一百日,龜息三百日成丹,二年身輕氣靈,上開(kāi)八門,牝孔及眉心一門,三年飛升,以達(dá)希夷。篤志虔恪,修持不怡,自有妙驗(yàn)。故曰:工夫不到不方圓。有等修真之士,雖下苦功,未得真?zhèn)鳎灾峦局鹉?,盲修瞎煉,或?zhí)頑空,或泥幻象,何異于癡貓守于空窟,終不得其鼠也。以上睡功秘法,天機(jī)之妙,務(wù)在真師心授,不得私意揣度?;虻糜稣?,謹(jǐn)而行之,勿視非人,恐遭天譴,慎之!慎之!