孔所見(jiàn)的老子，并不是《道德經(jīng)》的原創(chuàng)者老耳，而是他侄子輩的一個(gè)人，后世稱老聃。
這時(shí)，老耳留下的《老子》內(nèi)容，已經(jīng)被存入到當(dāng)時(shí)的國(guó)家圖書(shū)館兼檔案館?？鬃觼?lái)見(jiàn)老聃時(shí)，有兩個(gè)請(qǐng)求。第一個(gè)請(qǐng)求最為高尚，說(shuō)，我想恢復(fù)周禮。
孔子想恢復(fù)周禮有兩個(gè)原因，其一是孔子有兩個(gè)偶像，分別是周公和老耳，而周禮是周公所倡導(dǎo)的思想，周公是中國(guó)儒家文化和思想的奠基人。
不過(guò)，最早的周公思想（周禮），和后世所說(shuō)的“周禮“，特別是《周禮》這本書(shū)，除了名字相同之外，其余的相距甚遠(yuǎn)。
周禮，即周公倡導(dǎo)的社會(huì)倫理制度，當(dāng)時(shí)的核心是——敬德保民。
當(dāng)時(shí)人們心中的“德”，與現(xiàn)在說(shuō)的“道德”二字無(wú)關(guān)，“德”的本義是順應(yīng)自然，保民的核心是“民之所欲，天必從之”。
“敬德保民“的思想本質(zhì)，是順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，以民意為大，所以說(shuō)是”民之所欲，天必從之“。
周六所倡導(dǎo)的，不只是一種思想，而且通過(guò)他的推行，變成了一種制度，他認(rèn)為民意為大。因此，周公定的很多制度，最初都是要求王公貴族的。家天下的思想中指，天下之人，皆為一家，皆為天子，都是上天的子孫。而君王，只不過(guò)是上天的長(zhǎng)子。所以他可以代表家長(zhǎng)來(lái)管里家中的各種事務(wù)。
作為長(zhǎng)子，首先要修德，首先要知言善行，一言而定，不妄言，在行為上要為其它人做表率，讓其它人能以身效法。同時(shí)，做為君王，必須像家中的長(zhǎng)子一樣，保護(hù)和疼愛(ài)自己的弟弟妹妹，并且虛心順從他們的意愿，不要以長(zhǎng)兄的威權(quán)處處壓制他們的意愿、不要與他們爭(zhēng)利。這樣才能體現(xiàn)父母的本意。
如果作為家中的長(zhǎng)子，上不知道照顧家中的老人安康度日，下不體恤病弱與幼兒，中不聽(tīng)手足意見(jiàn)，那么他在這個(gè)家中只會(huì)變得越來(lái)越孤立，作為父母的上天，也不會(huì)讓你來(lái)替他管理這個(gè)家，而是會(huì)換掉。
因此，最初的敬長(zhǎng)明德保民，是要求君王和全體子民都要這樣做的，而且君是要首先做到，做給其它人效仿的。
孔子所處之時(shí)，恰逢亂世，周天子的話，基本沒(méi)有哪個(gè)諸候聽(tīng)的，而這時(shí)候?？鬃訁s提出要恢復(fù)周禮，無(wú)異于1944年左右，溥儀的謀士建議溥儀登基，讓天下人都來(lái)朝拜一樣。
老聃笑著說(shuō)：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行?！?span lang="EN-US">
意思是說(shuō)，你所說(shuō)的周禮，當(dāng)時(shí)提出他的人和骨頭都已經(jīng)腐朽了.只有這些言論還在，.而且君子懂得什么時(shí)機(jī)運(yùn)用它,如果沒(méi)有施行的環(huán)境，就把它藏起來(lái)也是辦法。意為，現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境，你覺(jué)得還有可能實(shí)行真正的周禮么？周禮是好東西，但時(shí)機(jī)不成熟，要把它藏起來(lái)，等待時(shí)機(jī)。
孔子道：雖然周王室勢(shì)力微弱，但我們一旦倡導(dǎo)周禮，必將迎得各諸候的擁護(hù)。
老聃道：呂尚曾因?yàn)槿A士不來(lái)見(jiàn)自己，認(rèn)為這會(huì)使得自己的權(quán)威受到了輕視，便殺死了華士，周公很為反對(duì)。他說(shuō)打比方說(shuō)，做哥哥的，怎么可以因?yàn)橛袀€(gè)弟弟不理你，就殺掉他呢。但周朝剛剛建立，還要依靠呂尚繼續(xù)保持穩(wěn)定，鞏固發(fā)展，周公的敬德保民也得讓位于權(quán)力，如今你再要倡導(dǎo)周禮，我認(rèn)為你的目的不在倡導(dǎo)周禮本身。
孔子還要爭(zhēng)辯，老聃道：好的商人，走路時(shí)會(huì)把貴重的東西藏好，好像什么都沒(méi)有一樣，去除掉你過(guò)多的欲望和察顏觀色的本領(lǐng)吧，那對(duì)你是沒(méi)有好處的，我所能給你說(shuō)的，就這些了。
孔子知道自己想推行周禮的想法無(wú)法得到老聃的支持，便提出了他的第二個(gè)要求：說(shuō)我想寫(xiě)本書(shū)，完成后能不能被國(guó)家圖書(shū)館和檔案館收藏？
在今天看來(lái)，這是個(gè)很小的要求，但在當(dāng)時(shí)，這個(gè)要求，基本上和要把我寫(xiě)的書(shū)當(dāng)成中央黨校的選修課是同等情形的。
老聃自是不答應(yīng)，孔子求得沒(méi)辦法了，老聃便說(shuō)“圣人述而不作。”
意為，你看你的兩個(gè)偶像，一個(gè)周公一個(gè)老耳，這兩個(gè)人都只說(shuō)不寫(xiě)，從來(lái)自己不寫(xiě)，你也不用寫(xiě)了的。
孔子出來(lái)后，弟子問(wèn)談得怎么樣，書(shū)什么時(shí)候?qū)?？孔子答道：圣人述而不作，我不?xiě)了，你們寫(xiě)。
大家問(wèn)孔子對(duì)老聃的印象，孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”
孔子去時(shí)，《老子》（道德經(jīng)）一書(shū)，已經(jīng)被周王室所收藏了，那么，老聃為什么還要說(shuō)“圣人述而不作”這樣的話？
因?yàn)椋兜赖陆?jīng)》思想出于老耳，但真正動(dòng)筆的，卻另有其人，我們后面具體講《道德經(jīng)》的作者為誰(shuí)，到底講了什么？
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