老子唯一可以認定的學生稱為“文子”，他在《老子》成書、黃老學派的建立乃至春秋末年和戰(zhàn)國初年的政治經濟舞臺上，都有驕人的成就?？墒?，如此重要的人物，一千多年怎么會默默無聞呢？
一
近日，整理書櫥，在一堆《文物》中,偶然翻看了 1995年12期上刊登的關于定州八角廊村西漢中山懷王墓的發(fā)掘報告，竟然首先看見了出土的竹簡中有《文子》一書。這使我想起來，上大學的時候，為我們講唐史的烏廷玉老師講過，說《文子》一書是南北朝時期偽造的，已經被柳宗元給指出來了。
這次的發(fā)現，可是西漢前期的文物竹簡，證明《文子》不是后人偽造的，我記得1975年出土的云夢睡虎地秦簡中有一篇題為《為吏之道》的簡牘，也說來源是《文子》。
于是，我追溯下去，發(fā)現1973年，在河北定州城關西南四公里八角廊村就發(fā)現這座古墓了。經發(fā)掘鑒定，該墓的主人是西漢中山懷王劉脩。墓中出土了大量的竹簡，考古人對竹簡鑒定以后，認定這些竹簡是《論語》、《太公》、《文子》、《日書》、《█安王朝五鳳二年正月起居記》等著作。根據史書記載，西漢中山懷王劉脩死于漢宣帝五鳳三年（即公元前55年），也就是說這些竹簡是公元前55年以前的“古書”。
那么，1973年出土的文物怎么到了1995年才發(fā)表呢？考察當時一些人的記述，原來，這中間大有曲折。西漢中山懷王劉脩墓位于河北省定州城關西南4公里的八角廊村,根據發(fā)掘的資料看，約在西漢末年被盜了。由于盜掘者在墓中引起大火驚駭逃出,使墓中一些重要文物得以保存。這批竹簡位于槨室東側,雖因過火炭化避免了腐朽,但經過盜擾火燒,也使竹簡受到嚴重損壞。竹簡散亂殘斷,炭化的黑地上墨
1974年6月，河北發(fā)掘主持人劉來成提請有關部門將竹簡交國家文物局進行保護和整理，1976年6月，由文物出版社邀請曾經參加整理長沙馬王堆漢墓帛書的專家張政烺、李學勤、顧鐵符、于豪亮先生，河北方面由劉來成、信立祥先生配合，開始對定州竹簡進行整理。他們將竹簡一一編號，并將竹簡上的文字抄錄在卡片上，一卡一簡，簡卡對照?？上?，到了1976年，突然發(fā)生了唐山大地震，整理工作因此而不得不中斷。由于地震中的搶救者缺少文物知識，使竹簡再次散亂，且有部分毀損。
1980年4月，經國家文物局古文獻研究室召集，由李學勤負責繼續(xù)整理定州竹簡，
《漢書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下注明：“老子弟子，與孔子同時?！?/span>
《太平御覽》卷404所引太史公《素王妙論》中的一段話：“計然者，蔡(葵)丘濮上人，其先晉國公子也，姓辛氏，字文，嘗南游越，范蠡師事之。”
由此，我們可以知道，“文子”姓辛，字文，經常到南方游歷，收范蠡為徒弟。
《史記·貨殖列傳》載：“昔者越王勾踐困于會稽之上，乃用范蠡、計然?！眲⑺闻岱A《史記集解》引徐廣曰：“計然者，范蠡之師也，名研，故諺曰‘研、桑心稴’?！迸岱A又引《范子》所載以為佐證：“計然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晉國亡公子也。嘗南游于越，范蠡師事之。”
文子正式名稱為辛計然，字文，號文子。
北魏李暹作《文子注》，傳曰：“姓辛，葵丘■上人，號曰計然。范蠡師事之。本受業(yè)于老子，錄其遺言為十二篇。”
也就是說，文子師事老子的時候，記錄了老子的論述，共十二篇。
宋人南谷子杜道堅《通玄真經纘義序》則據此得出結論：“文子，晉之公孫，姓辛氏，名钘，字計然，文子某號，家睢葵丘，屬宋地，一稱宋钘（讀作jian，平聲），師老子學，早聞大道，著書十有二篇，曰《文子》。”
總之，文子是老子的弟子無疑，與孔子同時年齡小于孔子。
范蠡師事于計然，在秦漢三國兩晉南北朝時期是廣為流傳的。劉宋裴稟《史記集解》引徐廣曰：“計然者，范蠡之師也，名研，故諺曰‘研、桑心稴’。”裴稟又引《范子》所載以為佐證：“計然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晉國亡公子也。嘗南游于越，范蠡師事之?！北蔽豪铄咦鳌段淖幼ⅰ罚瑐髟唬骸靶招?，……號曰計然。范蠡師事之。本受業(yè)于老子?！蔽淖訉W道早通，游學于楚。楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”。后又游學到齊國，主持稷下學宮的彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵等皆師事之，都是他的學生。三晉之地的文子學派和齊國的黃老學派共同形成了北方道家?！段淖印ど系隆菲忻黠@的《易》學特色?！渡系隆方庖着c《彖》、《象》為同一思想脈絡的發(fā)展。
也就是說，道家學派實際上是文子開創(chuàng)的。道家思想是歷史上除了儒學外唯一一個被定為官學與道學并舉的學說。
除了文子之外，沒有一個人被稱為老子弟子。
從南方回來，游學到齊國，收彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵等為徒弟，形成齊國的黃老之學。在此基礎上，齊國建立了“稷下學宮”，使齊文化達到了最高峰。
在這個過程中，他拜會了當時和儒學同稱為顯學的墨家創(chuàng)始人墨子，和孔子的弟子子夏多次交談(約公元前470一前381)。因此，他對道家進行了改造，經過自己的融會貫通，遂別生新義，將墨家、儒家的仁義禮法代入道學，使得比較艱深的道學變得通俗易懂。這一點受到王充的極為推崇，說：“老子、文子，似天地者也?！本褪钦f他們兩人才說清楚了有關天地的問題。為了保持老子的原始思想，他將記錄的老子原文，傳授給了環(huán)淵（又稱涓子）。后人一致認為是環(huán)淵整理出來了《老子》（題為《道德經》）五千言。學者李定生因而說文子可以說是黃老學之祖，董仲舒雖然提出了“罷黜百家獨尊儒術”的說法，但董仲舒的“董學”，已經不是孔子原味的儒學了，而是引進了文子以來的道學，特別是“天人合一”思想的提出完全來自于黃老之學。
后來，文子隱居在吳興馀英禺山，不知所終，傳說他得道成仙而去。
四
唐柳宗元認為《文子》這本書是夾雜抄襲了儒、墨、名、法諸家語句，來解釋《道德經》，故稱之為“駁書”。由于柳宗元的地位和影響，前人皆認為今本系漢唐之間的偽書，或認為抄襲《淮南子》的西漢后期作品，敢于發(fā)聲為文子翻案的幾乎沒有。直到云夢睡虎地和定縣八角廊村出土的簡牘，才確認，《文子》就是一部成于戰(zhàn)國初年的古書，一部系統(tǒng)闡述并有所發(fā)揮的道家經典。
古本《文子》假托周平王與文子對話。諸多學者認為，文子是晉人，而且是史官出身，他的學術背景正以三晉的史學為背景，這與我們對老子學術背景認識有一致處。而且，據魏啟鵬先生考察，睡虎地出土的秦代竹簡《為吏之道》中，即含有文子之學的內容，即是說文子之學在北方的影響直至秦國。之所以影響到秦國，正是因為齊國的稷下學宮的后人，在齊衰之后，聚集到呂不韋的門下，撰述出了《呂氏春秋》。
稷下學宮始建于齊桓公田午。位于齊國國都臨淄(今山東淄博市)稷門附近?！梆ⅰ笔驱R國國都臨淄城一處城門的名稱?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近，齊國君主在此設立學宮。故因學宮地處稷門附近而得名為“稷下學宮”。
稷下學宮之所以得以建立，是“田氏代齊”的產物。齊國國君由姜姓改為了田姓。田氏為了證明代替姜姓的合理，而設稷下學宮（這一點和雅典學院大為不同）。
老子是陳國人，田氏的祖先公子完正是在春秋中期齊桓公時由陳國避亂逃到齊國的。所以，田氏政權選擇了來自南方陳國的老子學說，同時又抬出傳說比堯、舜、禹、神農更早的黃帝來。一方面是要以此壓倒儒、墨、農等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，確是下了一番苦心琢磨出來的。因為田氏是黃帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。黃帝戰(zhàn)勝炎帝而有天下的傳說，就為"田氏代齊"的合法性找到了歷史的根據。同時又可以打著黃帝的旗號來建立霸業(yè)，甚至統(tǒng)一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記載："其唯因，揚皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文。"大意是齊威王要發(fā)揚他父親桓公午的光榮傳統(tǒng)，遠要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業(yè)。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說是有歷史根據的。齊威王在銘文中宣揚田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學說結合起來形成黃老之學，以此作為稷下學宮的主體，為田氏建立的政權進行辯護，造成田氏代齊的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學在在“稷下學宮”就占有了主導地位。郭沫若說："黃老之術……事實上是培植于齊、發(fā)育于齊，而昌盛于齊的。"
而黃老之學的系統(tǒng)理論就是因為文子到了齊國，收了彭蒙、慎到、田駢、接子，環(huán)淵等人為徒。皆學黃老道德之術。（《史記·孟子荀卿列傳》）后來，"慎到著十二論，環(huán)淵著（老子）上下篇，而田駢、接子皆有著焉"。《老子》一書就是在文子的指導下環(huán)淵整理出來的，這一派較多的保留了老子的虛靜無為思想；田駢、慎到一派，則提出"以道變法"，吸收了一些法家的思想。戰(zhàn)國時期有名的黃老學者還有申不害、鹖冠子等，他們或多或少都受到了文子的影響。大名鼎鼎的孟子關于“養(yǎng)浩然之氣”的思想，就有學者認為是受稷下先生宋钘、尹文“氣論”的影響。氣論恰恰是老莊學說的根底之一。
關于稷下學宮筆者另有專文。筆者認為，黃老之學在獨尊儒術之后，也并沒有湮滅。有人認為董仲舒的“天人合一”的思想乃至讖緯學說，都受過黃老學說的影響。東漢末年成長起來的以曹操為代表的“建安七子”，隨后的“竹林七賢”，雖然在后來將其學說稱為“玄學”，但是更多的人是稱為“老莊學說”的。無疑，這個“老”就是文子傳下來的。到了唐代，李淵、李世民攀附李耳當祖宗，推崇道家，李世民更是提出道家四大部經，就是：《老子》、《列子》、《文子》、《莊子》，應該說極一時之盛。直到被理學替代。即便如此，在山東半島，黃老學說還是頑強的存在，金末著名的紅襖軍起義就有黃老之學的背景，杰出的女子、號為“楊家槍”創(chuàng)始人的楊妙真的得名，就是來源與黃老之學。（完）
