第十講 道家的“道”
介紹完了孔子的“仁”，我們再來談?wù)劺献拥摹暗馈薄?/font>
《道德經(jīng)》開篇說：“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）“道”如果能夠直接表達出來，就不是真正的“道”，“道”如果能夠直接給予確定的名稱，這個名稱一定不是真正反映“道”的名稱。一旦下定義就破壞了“道”的本義。“?！闭哒嬉玻欢x出來的“道”一定不真了。
明朝的王陽明也說：“道不可言也，強為之言而益晦；道無可見也，妄為之見而益遠。夫有而未嘗有，是真有也；無而未嘗無，是真無也；見而未嘗見，是真見也。”王陽明的意思很清楚，“道”不可言說，一言說就破壞了“道”，越言說，“道”的真實含義離我們越遠。
為了讓世人理解“道”，老子還是撰寫了《道德經(jīng)》，洋洋五千言，想盡辦法讓世人領(lǐng)會他所說的“道”。他用的是形容描繪的方法，比擬的方法。
“道”的特性有以下幾個。
一是“道”的唯一性。
老子二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/font>
意思是說:“有一個東西是渾然一體的，在天地之前就已經(jīng)出生。寂然無聲，虛寥無形，獨自確立而不可改變，周期運行而不會停止，可以成為天下的母親。我不知道它的名字，勉強叫它“道”，再勉強取名為“大”。廣大而流逝，流逝而遙遠，遙遠而回返。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法的是它自身的狀態(tài)。
這里有兩個重點，要了解。一是，道無所不在，它周流六虛，充盈萬物。但它卻并不就是萬物，它的獨立存在的，它本身就是一個絕對的整體，它不會因任何緣故而發(fā)生變化，所以它是最究竟的。二是，老子的“道”先于天地存在，這不是先有雞還是先有蛋的問題，“道”就是它的原因，自己是自己的原因。類似于西方哲學講上帝時說的：“I am who I am.”意思是：我就是一直如此，我就是原先所是的。莊子所說的“自本自根”就是這個。這種境界，在邏輯上來講，是有問題的，但它是存在的。
老子說：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！保ǖ谑恼拢安豢芍略憽奔床豢膳俑鶈柕祝环且_切地說出“道”是什么，避免將“道”片面化?！坝形锘斐伞保ǖ诙逭拢┬稳荨暗馈辈豢刹?，這強調(diào)的是“道”的整體性?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”恍惚混沌故不可分割，不分割保持完整，才具有生命力。所以，在老子那里，“道”不可以分割，只能整體把握。
第二，“道”能生萬物，它是萬物的母親。
老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ǖ谒氖拢┳⒁?，這個“生”字用得特別好?！疤煜氯f物生于有，有生于無?！保ǖ谒氖拢?/font>
“道”首先是“母”，“有，名萬物之母”（第一章）。天地間任何事物都是從“道”這一母體脫胎出來?！肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！保ǖ诹拢?“我獨異于人，而貴食母。”（第二十章）唯我與眾不同，我注重的是萬物之“母”，這個“母”就是“道”?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”（第二十五章）有那么一個由萬物混成的東西，生于天地未畔之前。它寂靜寥廓，獨立不變，循環(huán)運行不息，可以成為天地之“母”。我不知如何命稱它，勉強用“道”稱呼之，勉強用“大”來形容之。“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”（第五十二章）
第三，“道”不凝固僵化。
“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！保ǖ谖逭拢捌c狗”即草扎成的馬牛羊祭品。祭祀神靈必須不斷更新草扎成的馬牛羊祭品，才能保證祭品新鮮，神靈馨悅。祭品用完就丟，就像過河拆橋，不符合世俗所說的“仁”，故稱其“不仁”。天地的運行也需要借助具體的萬物來實現(xiàn)，萬物扮演了“芻狗”的角色?！暗馈本褪沁@樣，其所借助的每一具體物存在時間都是暫短的，隨時被新的一撥取代?！暗馈本褪窃诓粩嗟貤壢【唧w物中實現(xiàn)自身的存在。圣人治理百姓亦然。有些治理措施當時是合理的，給百姓帶來了好處，但后來情況變了，需要更換新的措施。可是有些目光短淺的百姓想不開，不愿意變革。圣人為了實現(xiàn)對百姓更大更根本的愛，必須犧牲一些百姓眼前利益，這是對某些百姓表現(xiàn)出的不仁。天地之間如同大風箱，氣體不斷更新，什么都沒留滯，但又具有容納無數(shù)氣體的能力。
老子《道德經(jīng)》第一章說“道”既是“無”，又是“有”。“無，名天地之始”，意味著過去的結(jié)束了，新的過程開始了?！肮食o，欲以觀其妙”，“無”中有“妙”，“妙”者，有前途但不確定之意，所以“無”意味著事物不會凝固?！俺Ｓ校杂^其徼。”“徼”，苗頭也，跡象也?！坝小狈羌瘸傻墓潭ㄖ铮鞘挛镞^程的開始，內(nèi)含著發(fā)展前途。不知道未來是什么樣，但肯定是豐富多彩。總之，無論是“有”還是“無”，都包含著變動不居的意思?！巴輨t盈”，不斷地往下陷才會不斷有新東西充實進來；“敝則新”（第二十二章），掰掉老的才能長出新的;“大盈若沖”（第四十五章）,能漏空的器皿才能盛入無窮之物?！胺凑叩乐畡?；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！保ǖ谒氖拢暗馈钡倪\動就是不斷否定舊的；“道”的功能是在靈活性中實現(xiàn)的；有形的東西永遠被無形的東西所激活?？傊?，這些對“道”的描繪和形容就是要說明“道”是活的，永不凝固，所以說“道”是最強大的生命力。
第四，“道”是最大的包容。
“道”的胸懷最大，無所不包。“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！”（第六十七章）
如果非得說“道”像什么，所像的東西無論多么大，最終還是把“道”貶低為渺小?！暗馈敝按蟆辈皇呛唵蔚目臻g之大，而是哲學之大。其哲學之大的內(nèi)涵包括：模糊不計較，一計較就渺小，成大事者遇小事經(jīng)常糊涂?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚?！保ǖ诙徽拢坝形锘斐桑忍斓厣?。”（第二十五章）“道”的性質(zhì)是混一萬物，恍惚而不分彼我；利萬物而不爭。母親不與女兒爭美，父親不與兒子爭本領(lǐng)高，神不與萬物爭強。女兒的美為母親所賜，兒子的本領(lǐng)為父親所賜，萬物之強為神所賜?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭?！保ǖ诎苏拢└邔哟蔚纳浦粚θf物有利，不與萬物相爭。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ǖ谒氖拢暗馈崩f物就是為萬物注入生命力并激活之；反對單極化，追求共存共榮?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?。皆知善之為善，斯不善已?！保ǖ诙拢┨煜露颊J為某一個東西美，結(jié)果忘記了這個美的東西離不開丑的東西的襯托。沒有了襯托，美就不成其為美了。善也是一樣，沒有不善者的襯托，善就不成其為善。所以“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”（第二章）這個世界不能只關(guān)注矛盾的一方而忽略矛盾的另一方。要容納矛盾的各個方面，不能單極化。
老子追求的是包容萬物，而不是相互對抗。老子這一思想后來演變?yōu)槿寮业摹爸杏埂薄p贏。
《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”（第三十章）萬物共同生長，互不妨害，各行其道，互不碰撞。紛繁具體的微觀事物如同無數(shù)條流淌的小河，而宏觀的大法則同大江大河匯合萬物，波濤洶涌。天地的巨大繁榮就在于萬物各自生存、發(fā)展、彼此共存共榮。
