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回到古希臘

要追尋哲學(xué)的本源精神，就必須回到古希臘，回到哲學(xué)誕生的時(shí)空之中。

哲學(xué)在其發(fā)展史中經(jīng)歷過(guò)四次變革，由前物理學(xué)到物理學(xué)的變革，由物理學(xué)到后物理學(xué)（形而上學(xué)）的變革，由本體論到主體論的變革，以及語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向（linguisticturn）。亞里士多德主導(dǎo)了這四次變革中的前兩次，并且，他對(duì)這兩次變革是有自知之明的，完全領(lǐng)會(huì)了變革的要義之所在。所以說(shuō)，亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他規(guī)定了哲學(xué)的本源精神。

“智慧就是任何關(guān)于原因和原理的知識(shí)”

“παντε?ανθροποι του ειδεναι ορεγονται  φυσει.”亞里士多德《形而上學(xué)》（<</SPAN>ΤΩΝ ΜΕΤΑ ΤΑ ΦΥΣΙΚΑ>）的第一句話，通常被翻譯為“All man by nature desire toknow.”(W·D·Ross的英文翻譯)“求知是人類的本能。”ειδεναι這個(gè)詞源自ειδω，意思是看，see，由此演化出知道，know的意思。ειδεναι是ειδω的不定式，就是to see或toknow。ειδω還有一個(gè)派生詞，ειδο?,指看到的，就是形式，form的意思。古希臘人認(rèn)為直觀是認(rèn)識(shí)的起源，在所有感官中，視覺最為重要“και μαλιστα των αλλοων （h）η  δια  των  ομματων?”雙眼較其他（感官）特殊。ορεγονται源自ορεγω原意是伸出雙臂，祈求，許愿，由此產(chǎn)生了渴望、渴求，desire的意思。φυσει的原形是φυσι?這個(gè)詞源自動(dòng)詞φυω，意為生長(zhǎng)、產(chǎn)生等。所以，φυσι?就是指事物之來(lái)源，事物之本源?，F(xiàn)在所謂自然一詞，就來(lái)自φυσι?。所以，亞里士多德這句話也可以理解為，所有人都渴望對(duì)事物之本源的認(rèn)識(shí)。

“Αποβαινει  δε  επιστημη  και  τεχνη δια  τη? εμπειρια? τοι? ανθρωποι? (h)η μεν γαρ εμπειρια τεχνη εποιησεν,φησι  Πωλο?,(h)η δε απειρια τυχην.”人類由經(jīng)驗(yàn)得到知識(shí)和工藝，如普羅所說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生技術(shù)，無(wú)經(jīng)驗(yàn)就靠運(yùn)氣。τεχνη意為工藝，這個(gè)詞源自τεκτων，意為木匠，由此演化出木匠的“工藝”的意思。επιστημη意為知識(shí)，或翻譯為科學(xué)。επιστημη由επι-ιστημι合成而來(lái)，επι意為經(jīng)歷，經(jīng)由，以。。。為基礎(chǔ)的。ιστημι意為站，stand。因此，επιστημη可以理解為以長(zhǎng)期站在那里，親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)產(chǎn)生的知識(shí)。απειρια意為無(wú)經(jīng)驗(yàn)，他的否定形式εμπειρια就是經(jīng)驗(yàn)的意思。απειρια源自απο，意為遠(yuǎn)離，away from。因?yàn)檫h(yuǎn)離，就產(chǎn)生了無(wú)經(jīng)驗(yàn)，相反就產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)。

“Γινεται δε τεχνη ,（h）οτι εκ πολλωντη?εμπειρια?εννοματωνμια καθολου γενηται περι των （h）ομοιων （h）υποληψι?.”當(dāng)從許多經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生由單一到全體的一致見解時(shí)，工藝就產(chǎn)生了。μια意為單一，one，καθολου意為全體entirely，atall。在“存在”這一概念誕生之前，還缺乏表示全體（存在）的范疇，所以古希臘早期哲學(xué)家經(jīng)常用one和all類似的詞來(lái)表示全體的范疇。

“και σοφωτερου?του?τεχνιτα?τωνεμπειρων （h）υπολαμβανομεν,（h）ω?κατατο ειδεναι μαλλον ακολωθουσαν τη?σοφιανπασιν.τουτο δε（h）οτι （h）οι μεν την αιτινισασιν（h）οι δεου.”(我們)認(rèn)為工匠比有經(jīng)驗(yàn)者更為智慧，智慧從對(duì)全體的知識(shí)而來(lái)，而非從對(duì)逐個(gè)的認(rèn)識(shí)。（工匠）知道原因，而（有經(jīng)驗(yàn)者）則不知道。

“（h）οτι μενουν （h）η σοφια περιτινα?αιτια?καιαρχα?εστινεπιστημη,δηλον.”顯然，智慧是任何關(guān)于原因和原理的知識(shí)。σοφια一詞源自σοφο?，形容有學(xué)識(shí)learned，有技藝skilled，有文化cultivated。αιτια意為原因，這個(gè)詞源自αιτεω意為ask、request，因而αιτια更應(yīng)該被理解為答案answer。原因來(lái)自主動(dòng)地探求，這是哲學(xué)本源精神的要義之一。αρχη意為原理，這個(gè)詞源自αρχω，意為主導(dǎo)、統(tǒng)治，rule，reign。當(dāng)αιτια和αρχη結(jié)合起來(lái)代表對(duì)主導(dǎo)全體的單一的追問(wèn)，這也就是本源精神的最初形態(tài)。

“αλλα μην（h）οτιγε εστιν αρχη  τι?  και ουκ απειρα τααιτια των οντων,ουτ ει?  ευθυωριαν ουτε κατα ειδο?,δηλον.”原理是單一的，不能是無(wú)限的，因?yàn)樵蚣炔荒苡袩o(wú)限的序列，也不能有無(wú)限的種類。這就是說(shuō)必須存在一個(gè)第一原理。

亞里士多德認(rèn)為直觀是最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，直觀是直接由感官得到的信息。直觀是對(duì)單一（存在）的直觀，當(dāng)我們可以由語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一種對(duì)全體的見解時(shí)，智慧就產(chǎn)生了。經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有到達(dá)語(yǔ)言的層面，智慧則以語(yǔ)言為載體。這個(gè)由單一到全體的過(guò)程，就是對(duì)那個(gè)占主導(dǎo)地位者的追問(wèn)。第一原理必然存在，哲學(xué)就是要追問(wèn)第一原理，這就是哲學(xué)的本源精神。

變革中的本源精神

1、本體論

隨著亞里士多德《形而上學(xué)》，首先興起的是本體論哲學(xué)。簡(jiǎn)而言之，本體論哲學(xué)是以“自在之物”為第一原理的哲學(xué)。

事物之所是，是由于是自身，是其所是。這看起來(lái)像是文字游戲，但是在沒(méi)有一個(gè)可以涵蓋全體的范疇之前，卻也是必要手段?！按嬖凇边@個(gè)概念誕生于本體論哲學(xué)中。用系詞“是”來(lái)指代全體（all）是有因由的。系詞“是”在主詞和謂詞之間建立其聯(lián)系，但是其本身不指代任何主詞或謂詞，只表示主詞與謂詞之間的聯(lián)系所處的情態(tài)。系詞“是”使用地非常頻繁、非常廣泛，但是卻比其他詞有更少的意義，因而也就有更普遍的性質(zhì)。意義越單純的詞，比意義更復(fù)雜的詞更有普遍性。在主詞位上，無(wú)論誰(shuí)是，這個(gè)誰(shuí)都不具有最廣泛的普遍性。因?yàn)檫@個(gè)“誰(shuí)”是確有所指的。此可以是，彼也可以是。主詞可以有許多不同的稱謂，沒(méi)有任何一個(gè)謂詞可以用來(lái)指代全體，但凡有是此者，就有是彼者。然而，無(wú)論此是彼，或彼是此，最終都是“是”?！笆恰本褪悄莻€(gè)可以指代全體之范疇。

在“是”指代全體之后，還有一個(gè)問(wèn)題就是，因何而是？是者之所以可以是此或是彼，恰由于其本身就是“是”。是出于是，又返回是，是其所是，自是之是，就是亞里士多德所謂ουσια（本體）。本體論哲學(xué)之要義，大致如此。

2、主體論

本體論哲學(xué)的疑難在于，本體或者說(shuō)自在之物或許存在，但人的認(rèn)識(shí)能力畢竟有限。我們直觀到的未必是自在之物的自在形式，而只是其直觀形式。因而，建立在直觀之上的認(rèn)識(shí)由于基礎(chǔ)的不可信也就喪失了確定性。

自在之物不可知，至少不可盡知。自在之本體作為第一原理就不能成立。當(dāng)本體逐漸原理的時(shí)候，主體進(jìn)入了哲學(xué)的視野?！癱ogito ergosum”我思故我在。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，笛卡爾依然是經(jīng)院哲學(xué)家，哲學(xué)在笛卡爾那里依然是證明信仰的工具。但是，在當(dāng)時(shí)普遍的懷疑論氛圍中，方法的創(chuàng)新就顯得格外珍貴。笛卡爾的證明雖說(shuō)本質(zhì)上仍然是本體論證明的變形。但是從我存在出發(fā)去證明上帝存在，足以被稱為哥白尼式的倒轉(zhuǎn)。

笛卡爾帶來(lái)的啟示是，當(dāng)因果鏈條面臨斷裂的時(shí)候，倒果為因或許是解決問(wèn)題的可行方法。（由人去證明上帝，這本身就是顛覆性的，上帝創(chuàng)造了人，因而上帝是人的原因，從結(jié)果出發(fā)去證明原因，從邏輯上講完全不成立。）在眾本體中，有一本體具有特殊地位，就是我向來(lái)所是的主體。雖然認(rèn)識(shí)來(lái)源于直觀經(jīng)驗(yàn)，但必須經(jīng)由主體的追問(wèn)才成為認(rèn)識(shí)，自在之物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象站在一端，另一端就是主體。當(dāng)對(duì)象變得不可接近時(shí)，至少主體還是可以信任的。并且對(duì)象越不可靠，主體就越可信。

主體因何得到規(guī)定呢？自在之物不可盡知，自在之物不能由主體得到規(guī)定，那么一種絕對(duì)普遍的認(rèn)識(shí)也就不可能建立起來(lái)了。與其如此不清不楚，不如干脆徹底分開。主體能夠追問(wèn)，是因?yàn)橹黧w有追問(wèn)的能力，既理性。康德所做的就是為理性劃一個(gè)界限，從而把主體和自在之物有效的分離開來(lái)，理性一旦出界，就產(chǎn)生種種無(wú)意義的結(jié)論，但是只要理性守住邊界，種種詰難就不攻自破了。主體論哲學(xué)只要義，大致如此。

3、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向

所謂的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向確實(shí)已經(jīng)發(fā)生了，但是一種成熟的語(yǔ)言哲學(xué)是不是已經(jīng)出現(xiàn)了，這還是值得懷疑的。隨著近代科學(xué)的大放異彩，哲學(xué)相形之下顯得黯淡無(wú)光。與近代科學(xué)的確定性相比，哲學(xué)模棱兩可的形態(tài)更加深人們對(duì)它的質(zhì)疑。那科學(xué)的確定性灌注到哲學(xué)中，這正是19世紀(jì)后期之后哲學(xué)家們的理想。

首先被寄予希望的是邏輯學(xué)。維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)理論之所以混亂不堪，是因?yàn)檎軐W(xué)家們不顧語(yǔ)言所必須遵循的邏輯原則，用語(yǔ)言談?wù)撃切┎豢烧f(shuō)之物?！皐ovon man nicht sprechen kann，adruber mas manschweigen.”對(duì)于不可說(shuō)的東西，我們必須保持沉默。但是，這所謂的邏輯原則到底是什么，維特根斯坦卻始終無(wú)法言明。并且，這樣一種給語(yǔ)言劃界限的理論，本身也就超出了它自己所規(guī)定的界限?！癳r mas sozusagen die leiter wegwerfen,nachdem erauf ihr hinnaufgestiegen ist.)Er mas diese satze uberwinden,dannsieht er die weltrichtig.”（可以說(shuō)，再登上高處之后，他必須把梯子扔掉。）他必須超越這些命題，然后他就會(huì)正確看待世界了。因此，后期維特根斯坦哲學(xué)就拋棄了邏輯的視角，轉(zhuǎn)而從日常語(yǔ)言的視角去規(guī)定語(yǔ)言的界限。這樣，傳統(tǒng)哲學(xué)的無(wú)意義性，就不是由于觸犯了邏輯原則，而是違背了語(yǔ)言的日常用法。

主體論哲學(xué)建立在“主—客二分”的預(yù)設(shè)之上。理性是主體的理性，自在之物作為客體，并不能為理性所盡知。在主客二分的體系中，無(wú)論從哪一端出發(fā)，另一端都不能獲得完全的規(guī)定。只能通過(guò)限定理性范圍的方式，維持二者的和諧。語(yǔ)言哲學(xué)的創(chuàng)造性就在于拋棄這樣一種區(qū)分，把哲學(xué)問(wèn)題融化在語(yǔ)言中。從普遍的角度看，所有的哲學(xué)理論都是“語(yǔ)言的”，在語(yǔ)言中，主客二分的疑難就不存在了。建立一種語(yǔ)言哲學(xué)的最大障礙在于，它在消解問(wèn)題的時(shí)候也會(huì)消解自身，并且如果它不能消解自身，它就消解不了問(wèn)題。所以，很可惜的是，在維特根斯坦之后，語(yǔ)言哲學(xué)并沒(méi)有更進(jìn)一步。所謂的意義理論、指稱問(wèn)題，只不過(guò)是批了一層語(yǔ)言學(xué)的外衣，實(shí)質(zhì)上又回到了主客二分的矛盾之中。

在這種種繁雜的理論之下，我們不禁要問(wèn)，哲學(xué)的本源精神是否已經(jīng)被遺忘了呢？

在語(yǔ)言的視角下重塑哲學(xué)的本源精神

對(duì)第一原理的追問(wèn)，就是哲學(xué)的本源精神，從物理，到本體，到主體，再到語(yǔ)言，盡管具體的哲學(xué)理論層出不窮，對(duì)普遍的追尋，對(duì)本源的探求卻從未改變。認(rèn)識(shí)就是不斷地從個(gè)體到普遍的過(guò)程。然而在這個(gè)時(shí)代，普遍的概念似乎已經(jīng)過(guò)多了。語(yǔ)言被不加思索地灌輸給每一個(gè)個(gè)體，又被個(gè)體不加思索地任意組合。由此產(chǎn)生的種種似是而非的理論，已經(jīng)蒙蔽了我們的雙眼。當(dāng)我們失去“看”的能力的時(shí)候，本源精神也就被遺忘了。

當(dāng)今，第一原理似乎已經(jīng)淪為了笑柄，追問(wèn)第一原理，不僅徒勞，而且荒謬。在科學(xué)不斷分化的時(shí)代，其原本的精神已經(jīng)分崩離析了。在確定性的面具之下，隱藏著深不可測(cè)的懷疑?，F(xiàn)今一次微小的粒子碰撞所產(chǎn)生的信息量都大大超過(guò)整個(gè)希臘思想的總和，但是知識(shí)不是以量計(jì)的，缺乏普遍性的個(gè)別信息毫無(wú)價(jià)值。我們所出的時(shí)代，是懷疑論的時(shí)代。