道統(tǒng)論2：中國(guó)哲學(xué)主干是什么？
陳應(yīng)發(fā)
中國(guó)有哲學(xué)嗎？嚴(yán)格的說，中國(guó)沒有哲學(xué)，只有哲學(xué)思想。中國(guó)古代沒有哲學(xué)概念、范式、框架等理論，現(xiàn)代哲學(xué)也不過是抄襲西方一些概念罷了，沒有自已的哲學(xué)理論，沒有思維創(chuàng)新，怎么會(huì)有哲學(xué)。法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)大師德里達(dá)說：“中國(guó)沒有哲學(xué)，只有思想”。
中國(guó)哲學(xué)思想是什么？哲學(xué)思想就是關(guān)于形而上學(xué)的思維，中國(guó)哲學(xué)思想的核心就是“推天道以明人事”這個(gè)思維定式。對(duì)此，當(dāng)代新道家、新儒家都是沒有爭(zhēng)議的，但問題關(guān)鍵的是，“推天道以明人事”這個(gè)邏輯定式，應(yīng)該屬于道家還是儒家的？其實(shí)，老子《道德經(jīng)》本意就是“遵道貴德”、“依道立德”，是老子率先提出“天道決定人道，人道服從天道”的哲學(xué)思想，并將其理論化、格式化，因此說，道家哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的主干。
1、不白之冤，哲學(xué)上的形而上學(xué)概念
形而上和形而下、形而上學(xué)和形而下學(xué)，本來是用來表達(dá)哲學(xué)思維的一對(duì)概念，但由于崇尚馬學(xué)等原因，中國(guó)大陸將形而上學(xué)視為辨證法的反義詞，是片面、機(jī)械的代名詞，這是一種扭曲哲學(xué)本義的說法。這是極其錯(cuò)誤的一說法，也是危害巨大的做法，他扼殺了中國(guó)人形而上的抽象思維，讓中國(guó)人變成了一群沒有思維的豬和羊，就只知道皇帝怎么說，領(lǐng)導(dǎo)怎么說，文件怎么說了。
形而上和形而下，本是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語。《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/font>這里的“形而上”指無形的精神本體（道），“形而下”指由道派生出來的具體事物（器）?！靶味稀迸c“形而下”這一對(duì)范疇在中國(guó)哲學(xué)史上有過長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，常被各家用來表述抽象和具體、本質(zhì)和現(xiàn)象、本源和派生物等。
形而上學(xué)和形而下學(xué)，是我們對(duì)西方哲學(xué)概念的一種翻譯，這種翻譯根據(jù)就是《周易》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！睂?duì)于該翻譯，驚為天成者與怒斥偽謬者旗鼓相當(dāng)。如果說“形而上學(xué)”是翻譯的metaphysics，那么“形而下學(xué)”就是翻譯的physics，也就是物理學(xué)，這里是科學(xué)的代名詞。亞里士多德把人類的知識(shí)分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識(shí)的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。
“形而上學(xué)”這個(gè)名詞的來源，是有故事的。流傳較廣的說法是，公元前70年，希臘羅多斯島的安德羅尼科斯發(fā)現(xiàn)了亞里士多德的失傳著作。這些著作編號(hào)靠前的是自然科學(xué)著作，希臘文寫作physis，其形容詞為Physikos，這就是今天的物理學(xué)；而排在物理學(xué)后面的（在希臘文中由前綴meta表示）是研究存在原則的著作，因?yàn)樗鼈儭芭旁凇拔锢韺W(xué)“之后”，所以安氏稱之為MetaPhysik，最后演變成 Metaphysik，大家便以此來稱呼自然科學(xué)之外的科學(xué)（葉秀山，2002）。
2、道統(tǒng)百家，老子最先提出了中國(guó)哲學(xué)本體論
初次接觸老子《道德經(jīng)》的人都非常奇怪，老子道的含義是在變的，有人說8種，有人說4種，但筆者將其概括為兩種：一是闡明道是宇宙萬物的本原，是宇宙之本、天地之源，萬物之根、人類之始，筆者簡(jiǎn)稱“母體道”，他來源于原始創(chuàng)世紀(jì)的神話；二是闡明道世界萬物運(yùn)動(dòng)的最高規(guī)律，道是運(yùn)動(dòng)之理、運(yùn)行法則、自然法則、終極規(guī)律，筆者簡(jiǎn)稱“規(guī)則道”，其思想可能來源于遠(yuǎn)古巫師的預(yù)言。
隨著了解的深入，當(dāng)從哲學(xué)上來解讀老子《道德經(jīng)》時(shí)，不僅不吃驚，反而為老子道的含義叫絕。學(xué)哲學(xué)的都知道，古典哲學(xué)本體論有兩種，一種是本原論，另一種是存在論。老子這兩種道的含義，正是哲學(xué)上的兩種本體論，老子萬物之源的“母體道”是宇宙的本原，是本原論；老子自然法則的“規(guī)則道”是世界萬物存在的共性，是存在論。如果道的意義少了一種，就少了一種本體論，哲學(xué)思想就不全了。
老子在先秦諸子百家中第一個(gè)提出了哲學(xué)本體論，也第一個(gè)闡明了2種哲學(xué)本體論思想。先秦儒家僅局限在具體的仁義說教上，是政教文化?？鬃觾H僅大力倡導(dǎo)克已復(fù)禮，罕言天道，子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。孔子偶爾說一句天道，還是指仁義說教，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”作為儒家六經(jīng)之道《易傳》，是孔子帶領(lǐng)弟子對(duì)《易經(jīng)》的注釋與闡發(fā)，《易傳》中有道的論述，都是仁義類的人道，這些都不是世界本原，也不是世界共性，不是哲學(xué)意義上的道，唯有“一陰一陽之謂道”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”兩句，有點(diǎn)形而上哲學(xué)意味。西漢董仲舒一改孔子罕言天道的習(xí)慣，才模仿道家提出了天道人道論，并順勢(shì)得出“君權(quán)天授”、替天行道等思想。但董仲舒的重點(diǎn)是天人感應(yīng)論，對(duì)道的論述不充分，儒家本體論還是沒有建立起來。直到宋明理學(xué)時(shí)，程朱道學(xué)才建立了儒家完善的本體論。程朱道學(xué)的最高概念是理，本質(zhì)上是模仿老子的“母體道”和“規(guī)則道”。如二程說：“此理，天命也，順而循之，則道也”；“散之在理，統(tǒng)之在道?！敝祆湔f：“理也者，形而上之道也?！?/font>
其他各家也大體如此，如法家的法道、兵家的兵道、墨家的兼愛等，都不過是就事論事的人道而已，不涉及宇宙本原和世界共性，缺少哲學(xué)思想。因此說，雖然孔子為代表的諸子百家，都是“志于道而論天下”，“執(zhí)五常以牧天下”，（指孔子執(zhí)常仁，荀子執(zhí)常禮，韓非執(zhí)常法，墨子執(zhí)兼愛等），但他們所尊的君道、臣道、禮道、兵道、法道等，都是就事說事、就禮說禮的形而下的具體道，都是次級(jí)道，沒有哲學(xué)本根本體，這就決定了他們不可能達(dá)到道家本原道、本體道一統(tǒng)天下的最高境界。因而他們都只能從伏羲黃老的道家理論中吸取局部營(yíng)養(yǎng)，只能依據(jù)模仿伏羲黃老所開創(chuàng)的大道之理構(gòu)建學(xué)說。
其實(shí)，老子是先秦百家中第一個(gè)提出形而上世界本原的哲學(xué)思想，其它各家都是為君主服務(wù)的具體政教理論。因此，老子與百家文化的關(guān)系，正如哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系一樣，是整體與部分、一般與特殊、本質(zhì)與現(xiàn)象等關(guān)系，老子哲學(xué)是對(duì)百家具體文化的概括和總結(jié)，并為百家文化的發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。關(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，亞里士多德曾經(jīng)用大樹作了一個(gè)形象的比喻，他說哲學(xué)就好比大樹的根基，樹干是物理學(xué)，其家學(xué)科是樹枝，樹根基源源不斷地向樹干和樹枝輸送營(yíng)養(yǎng)。
3、道統(tǒng)文化，老子最先提出了“遵道貴德”邏輯定式
正如本文開始所說，中國(guó)哲學(xué)思想的核心就是反映在“推天道以明人事”這個(gè)思維定式中。雖然從春秋時(shí)期開始，就出現(xiàn)了天道和人道的說法，但第一個(gè)闡明天道與人道關(guān)系的是老子。老子《道德經(jīng)》是天人關(guān)系的一部哲學(xué)著作，也是天道與人道關(guān)系的一部政治哲學(xué)，其核心內(nèi)容就是闡述天道規(guī)律，以及依據(jù)天道決定人道的原則，闡明人道的德之倫理。老子說，“道法自然”、“孔（大）德之容（形態(tài)），惟道是從”，“是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”等，老子反反復(fù)復(fù)、正面反面的論述，就是要說明“遵道貴德”這樣一個(gè)偉大思想。嚴(yán)格的說，老子《道德經(jīng)》中，天道規(guī)律只不是手段，老子核心是依“遵道貴德”原則，闡明安邦治國(guó)的人道。
老子《道德經(jīng)》思想博大精深，他既是宇宙萬物的本原，又是天地萬物運(yùn)行的本理，更是中國(guó)諸子百家究天道立人事、立人天道推天道哲學(xué)根源。先秦儒家罕言天道，更不用說“推天道以明人事”的思維定式了。西漢時(shí)董仲舒才模仿提出了天道人道論的雛形，有點(diǎn)“推天道以明人事”思維的影子了。宋明時(shí)程朱道學(xué)更一步模仿提出理道論，至此，儒家才有了自已的本體論，才真正建立起了“推天道以明人事”的思維定式。
先秦法家、兵家、墨家等諸子文化，都與儒家類似，其本質(zhì)都是政治倫理文化，都局限在禮治、法治、德治、兵道、人治等治國(guó)層面，本質(zhì)都是形而下的具體君道、臣道等，沒有“推天道以明人事”思維定式，缺少形而上的哲學(xué)基礎(chǔ)。
可見，正是老子為中國(guó)哲學(xué)提供了“遵道貴德”的思想，儒家直到程朱道學(xué)時(shí)，才真正確立了“推天道以明人事”哲學(xué)思想。法家、墨家、兵家、陰陽家等，本來就是具體的治國(guó)之道，缺少“推天道立人道”的哲學(xué)思想，秦漢以后，相繼消亡，其思想被道儒兩家吸收?？墒牵行┤寮也环?，2008年初一次儒道哲學(xué)辯論會(huì)上，一會(huì)儒家強(qiáng)詞辨解說，“儒道兩家都有‘推天道立人道’思想”；“沒有道家，我們也會(huì)創(chuàng)立‘推天道立人道’思想”，以籠統(tǒng)、假設(shè)混淆儒家在老子以后1500多年，才由朱熹正式模仿“推天道立人道”思想的事實(shí)。
4、道家是中國(guó)哲學(xué)主干說的研究進(jìn)展
老子首次提出了中國(guó)哲學(xué)的本體論，首次提出“遵道貴德”的邏輯定式。老子《道德經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化、哲學(xué)以及各家學(xué)說的總歸宿和最高境界，為渚子百家提供了哲學(xué)本體，也為諸子百家提供了“遵天道立人道”的邏輯定式。關(guān)于這一點(diǎn)，正得到越來越多專家學(xué)者的認(rèn)同。上個(gè)世紀(jì)80年代中期，周玉燕、吳德勤等首次提出道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。臺(tái)彎大學(xué)教授陳鼓應(yīng)先生隨后于90年代初提出道家哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的主干。其后，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的主干是什么的問題的討論，遂成為熱點(diǎn)問題。
其實(shí)，道家哲學(xué)主干說早就有名家結(jié)論，如胡適的鼻祖論、魯迅的根論、郭沫若的壟斷論、許地山的唯道論，西方學(xué)者中有李約瑟根系論、湯因比的終極存在說、黑格爾的普遍論、謝林的深層論等。近年來，許多學(xué)者又從不同的角度闡述了老子哲學(xué)對(duì)百家文化的本體論貢獻(xiàn)，如張岱年的開始論、宮哲兵的主題論、陳鼓應(yīng)的主干說、熊春錦的絕學(xué)說、蕭焜燾的圣書論、孫以楷的根基論等。
中國(guó)哲學(xué)大師胡適1959年在第三次東西方哲學(xué)家會(huì)議上，作了《中國(guó)哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法》的演說，既贊揚(yáng)老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，又贊揚(yáng)老子的自然哲學(xué)體系。他說：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！焙m還說：“這個(gè)在老子書里萌芽，在以后幾百年里充分生長(zhǎng)起來的自然主義宇宙觀，正是經(jīng)典時(shí)代的一份最重要的哲學(xué)遺產(chǎn)”。（胡適，1991）
魯迅先生對(duì)儒家主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化持全盤否定的態(tài)度，唯獨(dú)對(duì)道家情有獨(dú)鐘，認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀文化的根在道家。他說：“不讀《老子》一書，就不知中國(guó)文化?！薄爸袊?guó)根柢全在道教”。
中國(guó)百學(xué)大師郭沫若在《中國(guó)史稿》中，認(rèn)為老子哲學(xué)壟斷了中國(guó)2000多年，夸《老子》既是政治哲學(xué)又是兵書。他說：“道家思想可以說壟斷了二千年來的中國(guó)學(xué)術(shù)界”；“《道德經(jīng)》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書”。（郭沫若，1979）
著名文學(xué)家許地山先生在《道教史》一書中稱道家的理論為唯道論，他說：“在道教建立以前，古代思想家已經(jīng)立了多門底道說，其中最重要而與道教有關(guān)系的是倡唯道論的道家?！保ㄔS地山，1934）
中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中，認(rèn)為老子開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)本體論，他說：“老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開始，這是確然無疑的”；“在中國(guó)哲學(xué)本體論的發(fā)展過程中，道家學(xué)說居于主導(dǎo)地位”；“道家，其理論之湛深，思想之縝密，實(shí)超過了儒墨兩家”。（張岱年，1982）
武漢大學(xué)教授宮哲兵在《唯道論的創(chuàng)立》一書中認(rèn)為：“老子在哲學(xué)方面實(shí)現(xiàn)了突破，創(chuàng)立了唯道論。老子之前，道已經(jīng)成為諸子百家頻繁使用的一個(gè)重要概念，但是，各學(xué)派的道論很難超出人道的視野，大家所爭(zhēng)論的歸根到底都是人倫與政治問題。所謂天道、地道最后也歸結(jié)為人道。只有老子的道突破了人倫、政治的視野，創(chuàng)立了宇宙生成論”；“道就是中國(guó)哲學(xué)史的主題，唯道論就是中國(guó)哲學(xué)史的主干”（宮哲兵，2004）
中國(guó)人民大學(xué)教授許抗生在《老子與道家》前言中說：“老子哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上是第一個(gè)提出比較系統(tǒng)的宇宙生成論和宇宙本體論的哲學(xué)，以至整整影響了兩千多年來中國(guó)哲學(xué)宇宙論（包括宇宙生成論和宇宙本體論）的發(fā)展過程。在先秦時(shí)期，老子哲學(xué)直接影響了稷下黃老哲學(xué)、莊子哲學(xué)和申不害、韓非的哲學(xué)，也影響了孔子、孟子、荀子的天人學(xué)說，乃至《易傳》和《呂氏春秋》的哲學(xué)思想。”（許杭生，1993）
武漢大學(xué)哲學(xué)教授、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蕭萐父在《道家學(xué)風(fēng)述要》一文中說：“‘天地與我并生，萬物與我為一，靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波'。道家關(guān)于道論體系的建構(gòu)和對(duì)于'道'的體知途徑的探索，可以說觸及到了真正的哲學(xué)本體論問題，其所達(dá)到的理論深度，對(duì)現(xiàn)代人的哲學(xué)思考無疑具有啟發(fā)性。不自陷于各種片面和局限，而能不斷地開拓視野，不斷地自我超越，這是道家學(xué)風(fēng)的重要特征，似有助于突破現(xiàn)代哲學(xué)的某些困境?！保ā兜兰椅幕芯俊返谑嫞?/font>
著名學(xué)者蕭焜燾在《再論中華民族精神的形成與發(fā)展》中說：“李耳的思想意境之高超，洞意世情之深邃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔丘。老子是中國(guó)第一個(gè)真正的哲學(xué)家，《道德經(jīng)》是一部不朽的哲學(xué)全書。他研究了自然的本質(zhì)、宇宙的構(gòu)造、生命的奧妙、人類的秉性、社會(huì)的生成?！哒斑h(yuǎn)矚，深入解剖人生，積極介入人生?！潇o地睿智的把握了宇宙人生的本質(zhì)與規(guī)律，那就是'道'”。（蕭焜燾，2004）
臺(tái)灣大學(xué)教授陳鼓應(yīng)倡導(dǎo)道家哲學(xué)主干，他在創(chuàng)辦的《道家文化研究》開篇“緣起”中說：“老子的道論不僅建立了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)相當(dāng)完整的本體論與宇宙論的系統(tǒng)，而且，其道論成為中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在聯(lián)系的一條主線－－這是道家之所以成為中國(guó)哲學(xué)主干地位的關(guān)鍵因素”；“在戰(zhàn)國(guó)中后期的各學(xué)派中，無疑地道家學(xué)派－－包括以列、莊為代表的南方道家(或稱楚道家)，以及宋、尹、田、慎為代表的北方道家(或稱齊道家、稷下道家)－－在百家爭(zhēng)鳴中居于主導(dǎo)的地位?！彼€說：“道統(tǒng)意識(shí)是中華文化的思想內(nèi)核”，“中國(guó)哲學(xué)史實(shí)際上是一系列以道家思想為主干，道、儒、墨、法諸家互補(bǔ)發(fā)展的歷史?！保惞膽?yīng)，2001）
安徽大學(xué)教授孫以楷在其近著《道家與中國(guó)哲學(xué)》中，提出了道家哲學(xué)“根基說”，他先秦卷的前言中說：“我們不妨以大樹比喻中國(guó)哲學(xué)，其主干是儒道互補(bǔ)，具有鮮明的中國(guó)哲學(xué)之樹的特征，而樹根則是道家哲學(xué)。因?yàn)榈兰艺軐W(xué)為中國(guó)哲學(xué)提供了本原本體論，提供了辯證的思維方式?！保▽O以楷，2004）。
安徽大學(xué)哲學(xué)系教授李霞說：“道家不僅有比較完整成熟的天道觀和人道觀，而且高度重視兩者的關(guān)聯(lián)。將其高度地統(tǒng)一起來，是道家一以貫之的思維方式。道家不僅由天道推出人道，而且又主張人道要復(fù)歸于天道。正是道家這種由本體推衍現(xiàn)象、由天道推衍人道，同時(shí)又返現(xiàn)象歸于本體、返人道歸于天道的思維模式深深地影響了漢代哲學(xué)、魏晉玄學(xué)和宋明儒學(xué)，成為這些哲學(xué)理論體系的方法論基礎(chǔ)?！?/font>
中國(guó)學(xué)者黃友敬在《老子傳真》一書中說：“老子之道，宇宙中自然之道，上古流傳迄今之道也。它究天人之際，察萬物之情，通古今之變，應(yīng)人生之事，證大道之真，是世人修真成圣之道?！兜赖陆?jīng)》是我國(guó)第一部大道科學(xué)圣典，是我國(guó)第一部百科全書。”（黃友敬，1998）
著名道醫(yī)學(xué)者熊春錦在《圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德》一文中說：“老子的《德道經(jīng)》，字字是靈符，句句是珠璣。她瑰集了上古時(shí)期和周朝末年之前數(shù)千年乃至上古中華文化的精華，她是世界人類社會(huì)發(fā)展史中一切學(xué)科的精華。在她的大智能中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貥?gòu)成了一部亙古未有、承前啟后、昭示萬代、無出其右的一門絕學(xué)。這門絕學(xué)，就是道學(xué)，就是德學(xué)，就是老子大唯物主義和老子唯德主義辯證法?！保ㄐ艽哄\，2006）
哲學(xué)其實(shí)來源于西方，雖然老子學(xué)說充滿了哲學(xué)的思想，但古代并沒有人從哲學(xué)的角度進(jìn)行研究。因此，我們不妨也看看外國(guó)人對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的看法。
哲學(xué)大師黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄，中國(guó)哲學(xué)》(1908年)中寫道：“老子是東方古代世界的精神代表者，老子為代表的中國(guó)哲學(xué)已從感性的感覺‘走到概念理解的階段’，已‘說到了某種普遍的東西’”。（黑格爾，1995）
德國(guó)古典哲學(xué)家謝林在其《神話哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)》(1857年)中指出：“道不是人們以前翻譯的理性，道是門”。他稱老子哲學(xué)是“真正思辨的”，“完全地和普遍地深入到了存在的最深層”。
俄國(guó)漢學(xué)家海澳基也夫斯基說：“古代哲學(xué)家老子的學(xué)說，是中國(guó)一切哲學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，所有其它中國(guó)哲學(xué)家的體系，都是在道德哲學(xué)體系的各個(gè)部分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！?/font>
李約瑟博士在其名著《中國(guó)科技史》中曾說過這么一段說：“中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國(guó)如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹?！保ɡ罴s瑟，2003）
英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比，在其遺著《人類與大地母親》中說：“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學(xué)，它推斷人類在獲得文明的同時(shí)，已經(jīng)打亂了自己與‘終極實(shí)在’精神的和諧相處，從而損害了自己在宇宙中的地位。人類應(yīng)該按照‘終極實(shí)在’的精神生活、行為和存在?！保虮龋?002）
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