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關(guān)于美學(xué)研究的對(duì)象問(wèn)題，自鮑姆嘉通建立美學(xué)以來(lái)，就有不同的意見(jiàn)和爭(zhēng)論。概括起來(lái)主要有四種意見(jiàn)：

1、鮑姆嘉通：認(rèn)為美學(xué)對(duì)象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善。所謂感性認(rèn)識(shí)的完善，就是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)階段產(chǎn)生的美感。構(gòu)成感性認(rèn)識(shí)（美感）的條件有兩個(gè)：一是寓雜多于整一，整體與部分協(xié)調(diào)一致；二是意象的明晰生動(dòng)，即形象生動(dòng)而有個(gè)性。盡管鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)是研究美的，但并不排斥藝術(shù)，而且以藝術(shù)的研究為主要內(nèi)容，他說(shuō)：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論?！泵缹W(xué)所研究的規(guī)律可以應(yīng)用到一切藝術(shù)，“對(duì)于各種藝術(shù)有如北斗星”?？梢?jiàn)，他所認(rèn)為的美學(xué)研究對(duì)象主要是美感和藝術(shù)美的規(guī)律。

2、黑格爾：認(rèn)為美學(xué)對(duì)象是研究美的藝術(shù)。他說(shuō)：美學(xué)的“對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)”。他所說(shuō)的美并非一般的現(xiàn)實(shí)美，而只是藝術(shù)美。他把自然美排除在美學(xué)研究領(lǐng)域之外，他之所以研究自然美，是因?yàn)樽匀幻朗切撵`美的反映形態(tài)?？梢?jiàn)，黑格爾認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象只是藝術(shù)美。

3、車(chē)爾尼雪夫斯基：他在批判黑格爾派美學(xué)的同時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系。他認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象不應(yīng)是美，而是藝術(shù)。他認(rèn)為美學(xué)即是藝術(shù)觀(guān)、或藝術(shù)的一般規(guī)律，美學(xué)研究對(duì)象大于美，應(yīng)該包括整個(gè)藝術(shù)理論。

4、近代心理學(xué)派：屬于這一派的如“移情說(shuō)”、“心理距離說(shuō)”等，他們認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是審美心理，即研究在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理是什么樣的。他們認(rèn)為，美感從根本上來(lái)說(shuō)是一種心理現(xiàn)象，所謂美感經(jīng)驗(yàn)就是人們對(duì)外部世界產(chǎn)生美感的心理活動(dòng)過(guò)程。

5、我們認(rèn)為：美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)中的客體、主體以及主客體的辯證關(guān)系。美學(xué)的基本內(nèi)容包括美、美感、美的創(chuàng)造和美育。關(guān)于美的問(wèn)題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀(guān)統(tǒng)一性等；美感問(wèn)題包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)，美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā)展的客觀(guān)因素與心理因素等；美的創(chuàng)造問(wèn)題包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進(jìn)行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美；美育問(wèn)題包括美育的本質(zhì)、任務(wù)及如何有效地實(shí)施美育教育，提高審美主體對(duì)美的感受能力和創(chuàng)造能力。

美的產(chǎn)生

實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值

實(shí)用價(jià)值是指：事物能滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過(guò)使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神喜悅的價(jià)值。人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。從人類(lèi)需求心理來(lái)說(shuō)，人類(lèi)最低層次的需求是物質(zhì)需求，在滿(mǎn)足了基本的物質(zhì)需求之后，才會(huì)產(chǎn)生精神需求。因此，人類(lèi)最先追求的勞動(dòng)產(chǎn)品的實(shí)用性，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段時(shí)，人們才在產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值基礎(chǔ)上進(jìn)一步追求審美價(jià)值。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀(guān)和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。

美是怎樣產(chǎn)生的

1、美產(chǎn)生于勞動(dòng) 美的事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，美通過(guò)感性形式（色彩、線(xiàn)條、形體等）來(lái)體現(xiàn)，美的感性形式是人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的體現(xiàn)，是人們靠聰明才智進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的標(biāo)志。在美的感性形式中，凝結(jié)著人的智慧、力量，顯示了人的靈巧，能喚起人們的喜悅之情，因而使人對(duì)具有這種感性形式的事物產(chǎn)生美感。

2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值 從歷史上來(lái)說(shuō)，以有意識(shí)的實(shí)用觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待事物，往往先于以審美的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待事物。人類(lèi)制造工具首先是為了滿(mǎn)足物質(zhì)生活中的實(shí)用需要，工具造型的歷史演變是實(shí)用要求推動(dòng)的。因?yàn)閷?shí)用，又體現(xiàn)了人的創(chuàng)造，人們才喜歡這件東西，才覺(jué)得這件東西是美的，才賦予這件東西美的性質(zhì)。在實(shí)用的基礎(chǔ)上，才逐漸出現(xiàn)了產(chǎn)品的裝飾，并分化出主要為滿(mǎn)足審美需要的裝飾物。

3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類(lèi)的觀(guān)念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用 人類(lèi)對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，總是隨著歷史的不斷進(jìn)步和社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展演變的。人類(lèi)關(guān)于美的觀(guān)念的產(chǎn)生和發(fā)展也一樣。從根本上說(shuō)，體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造的事物就被人認(rèn)為是美的。但人們對(duì)于自由創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。人類(lèi)產(chǎn)生之初的勞動(dòng)產(chǎn)品盡管很粗糙，但當(dāng)時(shí)的人從這些通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的、具有“有用性”的物品上看到了自己的力量和科研智慧，因而產(chǎn)生喜愛(ài)、高興的感覺(jué)，進(jìn)而認(rèn)為這些產(chǎn)品是美的。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們又逐漸把更能體現(xiàn)人的智慧、能力的物品看作是美的，而不再把反映落后生產(chǎn)水平的物品看作是美的。比如人類(lèi)先后以獸皮（或獸牙等）、鐵環(huán)、銀飾、金制品作為美的飾物佩戴，人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造，獲得這些物品，是因?yàn)樗鼈冇杏?，具有?shí)用價(jià)值；誰(shuí)擁有的這個(gè)時(shí)代最珍貴的產(chǎn)品越多，誰(shuí)最富有，說(shuō)明誰(shuí)的力量最強(qiáng)，所以人們佩戴它們以顯示自己的力量和智慧，并從中產(chǎn)生美感。它們被不同的社會(huì)作為美的飾物佩戴，是因?yàn)樵诓煌鐣?huì)生產(chǎn)力條件下，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)觀(guān)念發(fā)生變化。因此說(shuō)，人類(lèi)的觀(guān)念形態(tài)是事物的實(shí)用價(jià)值衍生出審美價(jià)值的中間環(huán)節(jié)。

4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系 實(shí)踐的主體就是指進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人；實(shí)踐的客體是指人所創(chuàng)造的對(duì)象世界。在歷史發(fā)展中，人類(lèi)不斷改造自然，物在變，人也在變，人與物相互影響、相互作用。對(duì)象世界既是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物、是人化的自然，同時(shí)也是人類(lèi)進(jìn)一步實(shí)踐、發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)象世界的豐富性發(fā)展了人的感覺(jué)的豐富性。在舊石器時(shí)代早期，與粗糙石器相適用，人的感覺(jué)也是粗糙的感覺(jué)；在編織勞動(dòng)中，人們掌握了一些圖案的編織方法；在彩陶及以后的玉器制作中，人們對(duì)色彩的美感得到了發(fā)展。由此可見(jiàn)，實(shí)踐的主體與客體是辯證統(tǒng)一的，離開(kāi)了客體就無(wú)從說(shuō)明主體思維、感覺(jué)的發(fā)展，離開(kāi)了主體也無(wú)法說(shuō)明客體世界的變化。在勞動(dòng)中人類(lèi)創(chuàng)造了美，在創(chuàng)造美的過(guò)程中人類(lèi)又提高了自己的審美能力和審美需要；憑借著提高了的審美能力，人類(lèi)又創(chuàng)造出更新更美的事物。從創(chuàng)造美的事物到提高審美能力，再到新的美的創(chuàng)造，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，每個(gè)環(huán)節(jié)都有在更高的起點(diǎn)上進(jìn)行，從而使美、美感由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，人的實(shí)踐、自由創(chuàng)造起著決定作用。