美感部分：理解美感的本質(zhì)，心理要素（感覺、知覺、想像、情感四方面）
一、美感的本質(zhì)
美感——是接觸到美的事物時引起的一種感動，是一種賞心悅目、怡情悅性的心理狀態(tài)，是對美的認(rèn)識、評價和欣賞。在西方美學(xué)史上，美感又叫“審美鑒賞”、“審美判斷”或“趣味判斷”。
理解美感的概念，要注意從以下三個方面來把握：
1、美感是一種“感動”，在美感中，蘊含著豐富的情感因素，脫離了情感，就不會有美感。
2、美感不是任意的情感或感覺，比如它不是痛感、不是悲傷感、不是憤怒感，也不是冷暖寒熱等感覺，而是一種賞心悅目、怡情悅性的感覺。
3、這種美感中包含著人對客觀事物的評價和判斷，因此，體現(xiàn)了人對事物的認(rèn)識。但是，這種認(rèn)識不同于一般的科學(xué)認(rèn)識。在引起美感的過程中，沒有一般科學(xué)認(rèn)識所必需的概念的邏輯推理和判斷。審美的趣味判斷是一種特殊的反映形式，在這種特殊的反映形式中，認(rèn)識活動是潛藏在情感活動之中的，知覺、想象、理解等認(rèn)識因素暗含在對感性的具體形象的感受之中。因此，對美的事物的理性認(rèn)識常常是不自覺的。
美感的本質(zhì)特征：
美感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。其中美感的情感愉悅是中心，它把美感的直接性、功利性和創(chuàng)造性密切統(tǒng)一在一起，形成了美感中感性與理性、再現(xiàn)與創(chuàng)造的完整統(tǒng)一。
1、美感的形象直接性
（1）美感形象直接性的內(nèi)涵與特點：美感的形象直接性是指美的事物和現(xiàn)象都是以其具體可感、富于感染性的形象特征直接引起人的美感，美感活動始于這些形象特征的直覺并始終不脫離這些生動的直覺。
美感之所以有這種形象的直接性特征，一方面是由美的特征決定的，另一方面是由長期的審美實踐決定的。美感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。其中美感的情感愉悅是中心，它把美感的直接性、功利性和創(chuàng)造性密切統(tǒng)一在一起，形成了美感中感性與理性、再現(xiàn)與創(chuàng)造的完整統(tǒng)一。
（2）如何理解美感的形象直接性？
C理性認(rèn)識潛藏、沉淀在對美的感性形象的品評與體驗之中。雖然美感是人們直接感受形象而產(chǎn)生、并由形象直接引起的。但美感是包含著深刻的理性內(nèi)容的。
客觀事物之所以引起人的美感，人們之所以認(rèn)為這一事物的形象是美的，從根本上說，都在于它們體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造。一切美的根源都在于事物與人的實踐活動的關(guān)系。從審美主體方面說，單純依靠感覺、知覺，沒有一定的實踐體驗和社會生活積累，是不能判斷美與不美的；感覺到事物存在，不一定能感覺它的美與不美，正如毛澤東同志所說：“只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它?！敝挥心切ι畋举|(zhì)、美的本質(zhì)有一定認(rèn)識的人，具有一定理性思維能力的人，才能欣賞客觀事物的美，才能產(chǎn)生美感。
但是，美感中的理性內(nèi)容也是不同于一般科學(xué)認(rèn)識的理性內(nèi)容的。作為抽象邏輯思維的結(jié)果的理性認(rèn)識，也要依賴于感性認(rèn)識，但它是從大量感性認(rèn)識中抽象出來的，是運用概念、推理和判斷進(jìn)行邏輯思維的結(jié)果。這種理性認(rèn)識是直接用抽象的概念、判斷、公式和推理表達(dá)出來的，是排斥掉了一切形象具體的感性材料的。
而美感中的理性認(rèn)識，是潛藏在、沉淀在對美的感性形象的品評與體驗之中的，而不是直接外露的。它不能脫離具體的可感形象，是包含在人們對具體形象的感受之中的理性認(rèn)識。
由此得知，美感的形象直接性就是指美感是深刻理解了的感覺，理性認(rèn)識以感性形式表現(xiàn)出來。美的理性內(nèi)容是用形象來表達(dá)的，而不是用抽象概念來表達(dá)的，美感中的理性內(nèi)容融合、滲透、沉淀在知覺、表象等感性因素中。
2、美感的精神愉悅性
（1）什么是美感的精神愉悅性
（2）美感的精神愉悅性不同于生理快感，而是生理快感與心理愉悅的統(tǒng)一
生理快感也能使人感動，但單純的生理快感不是美感。美感與生理快感的本質(zhì)區(qū)別在于：生理快感只是物質(zhì)滿足生理感官的需要而引起的舒適、快樂，例如炎熱的夏季口渴時，喝上一杯清涼可口的飲料，就會產(chǎn)生涼爽舒適的感覺。而美感不單純是生理欲望的滿足，更主要是精神上的審美需要的滿足。當(dāng)我們欣賞一幅美的畫、一道美的風(fēng)景時，我們所感受到的不是物質(zhì)上的滿足，而是精神上的滿足和享受。在美感的愉悅情感中，潛伏著人對美感形象的、不自覺的理性認(rèn)識和思想，體現(xiàn)了人的心理反映的認(rèn)識。正是人的理性認(rèn)識和情感在美感活動中的和諧統(tǒng)一，才使美感具有了震撼人心的力量，才使美感對人的精神世界產(chǎn)生深刻的影響。
3、美感的潛伏功利性
（1）什么是美感的潛伏功利性
（2）美感功利性的根源及表現(xiàn)
美感的社會功利性是由事物的實用性發(fā)展而來的，某種事物一旦獲得審美價值以后，人們可以力求為了這一價值而去獲得這一事物，而忘掉這一事物的價值來源，甚至連想都不想一下。這也只是說明美感的功利性是潛伏的，蘊含在愉悅之中。美感功利性是在非功利性后面潛伏的。隨著生活的發(fā)展，人對客觀事物的性質(zhì)、規(guī)律和它實用性認(rèn)識愈來愈深廣，人的社會需要也越來越多樣，人的自由創(chuàng)造也是越來越千姿百態(tài)，越來越精巧，越能引起人的審美喜悅。美感不僅給人以賞心悅目、心曠神怡的喜悅，使人的身心得到更好的娛樂和休息，而且就在這種喜悅中給人以精神上的影響提高人的思想境界，豐富人的情感和情操，使人受到潛移默化的教育，進(jìn)一步激起為美好生活理想和改造環(huán)境而積極奮斗的熱情，從而潛伏著更深廣的社會功利內(nèi)容。
4、美感的想象創(chuàng)造性
想象是一種認(rèn)識，這種認(rèn)識不僅能感知直接作用于主體的事物，而且還能在頭腦中創(chuàng)造新的形象。這種創(chuàng)造出新形象的能力，就是所謂想象創(chuàng)造性。它是把知覺所供給的表象，重新加工改造，組合為新的表現(xiàn)和形象。即在表象的基礎(chǔ)上形成一種獨具的新穎的形象。形象創(chuàng)造性一方面具有不可重復(fù)的獨具性、唯一性；另一方面，又要具有新穎性。這兩方面都必須符合客觀規(guī)律性，也就是說，美感的想象創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在兩個方面：
（1）美感的想象創(chuàng)造性體現(xiàn)在對具有唯一性的新形象的創(chuàng)造方面美感對感性世界的新的認(rèn)識形式、新境界的實現(xiàn)，尤其是具有不可重復(fù)的唯一性，這正是創(chuàng)造性的本質(zhì)。美感是對感性世界的一種特殊把握，這種把握不是先前已有東西的簡單重復(fù)，它是真正名符其實的發(fā)現(xiàn)。這種不可重復(fù)的發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中尤為重要，是藝術(shù)形象具有典型性和感人魅力的表現(xiàn)。不論是繪畫、雕塑、音樂、舞蹈，還是戲劇、電影、文學(xué)和詩歌無不如此。
（2）美感的想象創(chuàng)造性還體現(xiàn)在對新穎意境的創(chuàng)造方面美感的形象創(chuàng)造性，除了對感性世界有不可重復(fù)的發(fā)現(xiàn)外，還在于孕育了不同的意境。對感性世界的物質(zhì)的獨特發(fā)現(xiàn)，畢竟是少數(shù)，多數(shù)美感的想象創(chuàng)造性在于孕育了不同的意境。即不同的人對感性世界沒有獨特的發(fā)現(xiàn)，但由于不同的人所處的不同境遇，面對相同的客觀事物會引發(fā)不同的情感和聯(lián)想，也會用不同的表現(xiàn)形式去表現(xiàn)客觀事物的美，因而也能產(chǎn)生想象創(chuàng)造性。比如詩人面對同樣的西湖美景、黃昏落日、一輪明月，卻吟詠出了無數(shù)意境各異、給人不同美感的詩篇。
隨著社會的不斷發(fā)展，人的思想感情也是不斷地發(fā)生變化的，因此美感中的想象創(chuàng)造性也是沒有止境的。每個人的性格和生活經(jīng)歷不同，對客觀事物的感受就不同；用自己喜歡和擅長的手法表達(dá)出自己的真實感受，往往就能創(chuàng)造出具有獨特創(chuàng)造性的意境。沒有新穎的意境，便不會有美感的生命力。
二、美感的心理因素
（一）感覺
1、感覺及其作用
感覺是客觀事物直接作用于人的感覺器官在人腦中所產(chǎn)生的對事物的個別屬性的反映，是認(rèn)識的初級形式。
感覺是一切心理活動的基礎(chǔ)。
感覺可以反映客觀事物各種屬性，如顏色、線條、聲音、氣味等。感覺是依賴于客觀物質(zhì)作用于人的大腦、依賴于感官的正常機(jī)能產(chǎn)生的。因此，五官的感覺構(gòu)成人類一切活動的基礎(chǔ)。
審美對象都具有可感的形式，這些可感的美學(xué)形象的形式直接作用于人的感覺器官，才能開始人的審美活動，所以說，感覺是我們進(jìn)入審美世界的第一個臺階。同時，美感活動始終不能離開感覺活動，一切較高級、較復(fù)雜的心理機(jī)能如知覺、聯(lián)想、想象、情感、理解等，都是以感覺為基礎(chǔ)的。這些較高級的心理因素在審美活動中更是始終離不開感覺。
2、視覺和聽覺在審美中發(fā)揮最主要的感覺作用原因是：
（1）視覺可以看到各種顏色、線條、動作、表情及人與物的各種形態(tài)等；聽覺可以聽到各種具有不同音質(zhì)、音調(diào)、旋律、節(jié)奏的聲音等，與味覺、嗅覺、觸覺相比有更為廣闊的表現(xiàn)范圍，較少受到時空距離的限制。
（2）視覺、聽覺與理智聯(lián)系較密切，較少受生理需要的制約，因此，具有更大的自由性。
（3）視覺和聽覺能真實反映事物的特征，較少受主觀條件的限制和影響。
（二）知覺：大腦對客觀事物的整體性和事物之間的關(guān)系的反映。
1、知覺與感覺的聯(lián)系與區(qū)別
（1）區(qū)別A在知覺中，大腦所反映的是事物的整體性和事物之間的關(guān)系，而在感覺中，大腦所反映的是事物的個別屬性。B知覺的產(chǎn)生必須通過各種感官的聯(lián)合行動才能獲得，是在多種感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；而感覺在客觀事物單純作用于人的某一感覺器官時也能產(chǎn)生，感覺直接產(chǎn)生于感官對客觀事物的接觸。這是由于感覺是對客觀事物個別屬性的直接反映，而知覺是對客觀事物整體性及其關(guān)系的完整反映。也就是說第一點區(qū)別決定了第二點區(qū)別。
（2）相同
（3）知覺與感覺的聯(lián)系
A感覺是知覺的基礎(chǔ)。客觀事物總是由許多個別屬性所組成的，沒有反映事物個別屬性的感覺，反映事物的整體性的知覺就不存在。感覺是一切復(fù)雜認(rèn)識的心理基礎(chǔ)。知覺必須以各種形式的感覺為前提，如果沒有對各種花的顏色、氣味等個別屬性的感覺，就不可能形成對花的整體性的知覺。感覺到的事物的個別屬性愈豐富、愈精確，對事物的知覺也就愈完整、愈正確。
B感覺往往作為知覺的組成部分而存在。事物的個別屬性總是離不開事物的整體屬性而存在。人在實際生活活動中都是以知覺形式反映事物，感覺只是作為知覺的組成部分而存在于知覺中，很少有孤立的感覺存在。
C知覺是比感覺高一級的心理活動，不是各種感覺的簡單相加，而是在感覺基礎(chǔ)上意識到感覺意義，與理解有密切聯(lián)系。知覺雖然是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是不同于各種感覺因素、個別屬性相加之和，知覺的內(nèi)容與感覺的內(nèi)容具有質(zhì)的不同，不是用各種感覺所能取代的。
3、知覺在審美中的作用和特點
（1）審美知覺的整體性及其作用
整體性雖然是知覺的一般特征，但在審美知覺中更加集中。審美知覺不是各種事物及其各種屬性相加的總合，而必須是一個完整的有機(jī)整體，如把審美對象的知覺作為許多孤立的部分，那就不能感受和認(rèn)知美的對象，引起美的活動。如聽音樂時，我們的知覺是單純的聲音或孤立的一個個音符，那就不可能獲得由音調(diào)、旋律、節(jié)奏等過程的音樂的整體美，就不能欣賞音樂的完整性和生動的藝術(shù)形象。再如，我們欣賞繪畫時，我們只感到一塊塊的色彩，一個個的形體，而不能知覺色彩和形體所構(gòu)成的完整形象和它的構(gòu)圖所表現(xiàn)的意境，則不能欣賞繪畫的美。審美知覺不是零碎的、孤立的，而是構(gòu)成一個完整性的有機(jī)形象，因此才能使人感受對象的美，才能真正地獲得美感和審美享受。
（2）審美知覺的選擇性
作為感官的客觀事物是紛繁的、各式各樣的。對許多感性事物，人不能同時接受，而必須根據(jù)自己的興趣和愛好，有選擇地接受少數(shù)事物，這樣知覺才會鮮明和清晰，才會體現(xiàn)出自己的興趣和愛好。這種選擇性在審美中是非常突出的。如我們在露天劇場看演出，盡管環(huán)境非常雜亂，我們可以專心知覺舞臺上的形象與表演，而不去聽環(huán)境的吵鬧聲，不去看過往的行人和車輛。這種專心知覺舞臺上的形象而不聞周圍環(huán)境的吵鬧的現(xiàn)象，就體現(xiàn)了審美知覺的選擇性。再如，兩個人欣賞同一幅山水畫，有可能一個人特別注意構(gòu)圖技巧和意境，而另一個人則特別注意用筆用墨、線條和皴法。雖然兩人都知覺山水畫的完整形象的美，但注意點不同，所得到的美感也各異。這也體現(xiàn)了審美知覺的選擇性。正因為人們的審美知覺有選擇性，所以繪畫要有畫框，演戲要有舞臺，使畫家和戲劇家的選擇性與欣賞者的選擇性盡量一致起來，最大限度地產(chǎn)生共鳴。
（3）審美知覺帶有濃郁的情緒和感情色彩
同一個審美對象，往往因欣賞者的情緒或感情的不同而產(chǎn)生不同的審美知覺。如高興時感覺月色融融、夜靜荷香的審美知覺，在人愁苦思鄉(xiāng)時卻可能變成月色清冷、寂寥惆悵的審美知覺。所以審美知覺中是伴隨著濃郁的情感的，它能夠因此而觸發(fā)人的想象和理解，使審美心理活動得以進(jìn)一步的展開，從而使人從對美的事物的欣賞中產(chǎn)生更豐富的審美享受。
（4）審美知覺有統(tǒng)覺作用
（三）想象：是人腦中對已有表象進(jìn)行加工改造和創(chuàng)造新形象的心理過程。
1、想象的特點：
（1）想象的基礎(chǔ)是人的獨特心理功能與社會生活積累。作為一種特殊的心理功能，想象能力是人所共有的。有了想象能力，才使人類能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動。人類的一切發(fā)明創(chuàng)造、科學(xué)實驗、藝術(shù)創(chuàng)造都離不開想象。但是，人類進(jìn)行想象的活動受制于社會歷史條件，整個人類的總體想象能力是隨著人類歷史的不斷發(fā)展而不斷提高的；每個人的想象力也是不同的，想象的基礎(chǔ)是社會生活。
（2）想象的本質(zhì)特征在于改造表象并創(chuàng)造新形象，在于創(chuàng)造性。想象的直接結(jié)果是創(chuàng)造新的形象，任何想象都是具有創(chuàng)造性的。
（3）想象是一種認(rèn)識，不同于聯(lián)想。雖然想象是始終不能脫離形象的心理活動，但想象又是分析、綜合、加工、改造表象的理性認(rèn)識。它是一種用形象化來思維的心理活動。聯(lián)想是從當(dāng)前事物的感知中回憶起有關(guān)的其他事物，是中樞神經(jīng)已經(jīng)形成的暫時聯(lián)系的恢復(fù)；而想象是在頭腦中改造記憶中的表象，從而創(chuàng)造新形象的過程，是中樞神經(jīng)中舊的暫時聯(lián)系經(jīng)過重新組合形成的新的暫時聯(lián)系的過程。因此，聯(lián)想的結(jié)果是記憶形象的再現(xiàn)，而想象的結(jié)果是記憶形象經(jīng)過重新組合而形成新的形象。
3、想象的種類、聯(lián)系與區(qū)別：
（1）想象的種類
（2）兩種想象的聯(lián)系與區(qū)別
4、想象在形成美感過程中的作用：
在美的創(chuàng)造和審美欣賞中都離不開想象。首先，沒有想象，人就不能形成審美理想，不能創(chuàng)造出比現(xiàn)實生活中已有的事物更美的現(xiàn)實美和藝術(shù)美。一方面，人類總是不斷想象更美好的生活，才不斷創(chuàng)造新的、更美的生活形象；另一方面，藝術(shù)作品中的典型環(huán)境和典型人物的創(chuàng)造都是藝術(shù)家創(chuàng)造性想象的結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作中以創(chuàng)造性想象為主，再造性想象只是在參與創(chuàng)造性想象過程中起作用。
其次，對各種美的欣賞都需要欣賞者的想象。審美欣賞中以再造性想象為主，同時也包含一定的創(chuàng)造性想象。比如在對藝術(shù)作品的欣賞中，每個人都根據(jù)自己不同的人生體驗和生活積累再造藝術(shù)作品中的形象，形成新形象。所以人們說，“有一千個人欣賞《哈姆雷特》就有一千個哈姆雷特的形象。”有了想象，人們能夠從靜態(tài)的繪畫中感受到動態(tài)的美感，從虛擬的示意動作中感受到真實的生活形象，使人們從文學(xué)作品的抽象語言描寫中感受生動形象的生活畫面。所以說，想象不僅在創(chuàng)造社會美和藝術(shù)美的過程中具有重要作用，在審美中也占有十分重要的地位。
（四）情感：是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊反映形式，它是對客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反映，是主體對待客體的一種態(tài)度
1、審美情感的特點：（1）在審美情感中，人的理智（認(rèn)識）、意志（需要）和情感處于和諧統(tǒng)一之中，由于這種和諧統(tǒng)一，在審美中才會感到無私與自由的愉快。（2）審美情感以日常情感為基礎(chǔ)，但審美情感中蘊含著理性認(rèn)識，比日常生活情感含有更豐富的、更深刻的社會內(nèi)容。因此，它更能夠凈化人的心靈，陶冶人的情操。（3）審美情感不同于認(rèn)識情感和意志情感，它始終不脫離具體、完整的生動形象，直接對形象產(chǎn)生情感，具有復(fù)雜的個性和多樣性；而不象認(rèn)識情感、意志情感那樣具有社會普遍性。
2、情感在美感形成過程中的作用：
情感在美的創(chuàng)造和欣賞中具有非常重要的作用。情感貫穿于美感形成的全過程。如果說想象是人們創(chuàng)造美、欣賞美的核心，情感就是人們創(chuàng)造美、欣賞美的動力。
首先，在美的創(chuàng)造過程中，情感是人們創(chuàng)作的動力。人們在生活中對客觀事物產(chǎn)生的情感，是人們對生活形象、現(xiàn)實事物產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)；在生活中孕育的藝術(shù)家的情感，是藝術(shù)家產(chǎn)生創(chuàng)作愿望的基礎(chǔ)；藝術(shù)作品中飽含著藝術(shù)家的情感，只有浸透了創(chuàng)造者豐富情感的藝術(shù)形象才具有感人的藝術(shù)魅力。
其次，在對美的欣賞過程中，美感的形成也離不開情感。在欣賞自然美時，往往由于觸景生情產(chǎn)生美感；在欣賞社會美時，往往由于社會事物對人具有巨大的感染力或包含了人們在實踐過程中對現(xiàn)實事物產(chǎn)生的美好的情感而產(chǎn)生美感；在欣賞藝術(shù)美時，往往由于藝術(shù)作品中包含的藝術(shù)家的豐富情感與欣賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴而產(chǎn)生美感。
表象——是在記憶中所保持的客觀事物的形象。換句話說，就是感知過的事物不在面前時，在人的大腦中再現(xiàn)出來的這一事物的形象。表象作為人的大腦反映客觀事物的形貌保存在人的記憶中。我們前面說過，人的知覺總是以原有的知識和經(jīng)驗來補(bǔ)充的，實際上這些知識和經(jīng)驗都是以表象的形式存貯在記憶中的，同時，在感知中又產(chǎn)生新的表象。因此，感知是表象的直接來源，表象又積極地活躍于感知之中。有了表象，我們才能把過去的事物同現(xiàn)在的事物聯(lián)系起來，才能進(jìn)行高級的心理活動（聯(lián)想、想象和思維等）。
表象與知覺的聯(lián)系與區(qū)別
（1）表象與知覺的區(qū)別
（2）表象與知覺的聯(lián)系
表象在審美活動中的作用
表象在審美過程中的重要作用，體現(xiàn)于在人們感知審美對象時，所有與當(dāng)前審美有關(guān)的表象都積極活動起來，能夠補(bǔ)充和加強(qiáng)審美感知活動，從而構(gòu)成完整而豐富的知覺形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感體驗。頭腦中貯存的表象數(shù)量多少，是審美能力的重要標(biāo)志之一。離開了表象活動，藝術(shù)與審美就不能存在了。我們的國畫中強(qiáng)調(diào)的“虛實相生”、“形神兼?zhèn)洹?，實際上體現(xiàn)了心理學(xué)上“知覺與表象相互為用”的作用?！皩崱钡男蜗髥酒鹑说闹X；“虛”的空間供審美者借助表象活動補(bǔ)充知覺內(nèi)容，從而產(chǎn)生玄妙的審美意境和審美趣味。
但是，有一點需要注意，表象的概括性與概念的概括性是兩回事。表象的概括性保留了同類事物的表面特征，且突出了事物的直觀性，屬于人類認(rèn)識的“感性認(rèn)識”范疇；概念的抽象性是對同類事物本質(zhì)特征的抽象概括，舍棄了具體事物的非本質(zhì)的表面特征，不具有直觀性，屬于人類認(rèn)識的“理性認(rèn)識”范疇。表象是感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡的一個必不可少的重要中間環(huán)節(jié)。
聯(lián)想——由一事物想到另一事物的心理過程，它既可以由當(dāng)前感知的某一事物想到與此有關(guān)的另一事物，也可以在回憶某一事物時又想到與此有關(guān)的事物。這里需要注意；“由當(dāng)前感知的事物想到與此有關(guān)的另一事物”中的“感知的事物”，包括人的各種感官感知的事物，不僅包括看到的，也包括聽到的、聞到的、嘗到的、觸到的以及由內(nèi)部感覺意識到的事物。
形成聯(lián)想的客觀基礎(chǔ)是事物間的普遍聯(lián)系，具有各種聯(lián)系的事物反映在頭腦中，形成暫時的神經(jīng)聯(lián)系，一旦有相應(yīng)的刺激促使這一暫時神經(jīng)聯(lián)系恢復(fù)，就形成聯(lián)想。
聯(lián)想的不同形式及其不同作用
聯(lián)想具有多種形式，一般根據(jù)事物之間相互聯(lián)系的性質(zhì)區(qū)分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想、關(guān)系聯(lián)想等。大家比較熟悉的電影中的蒙太奇手法就是對多種聯(lián)想形式的廣泛運用。
各種聯(lián)想形式的特征及其作用：
（1）接近聯(lián)想
（2）類似聯(lián)想
（3）對比聯(lián)想
（4）關(guān)系聯(lián)想
關(guān)系聯(lián)想的審美意義主要表現(xiàn)在：A使人由審美對象的審美特征的現(xiàn)實意義聯(lián)想到它的歷史意義。B使人由審美對象的審美特征所產(chǎn)生的結(jié)果聯(lián)想到它產(chǎn)生的原因。C使人由審美對象的部分審美特征聯(lián)想到它的整體或全部的審美特征。
