長江流域居住著全國三分之一人口，占全國耕地面積的四分之一，以巴蜀、楚、吳越為主的長江流域先民集團，通過遷徒，開發(fā)了長江流域，形成了獨特的長江流域文化并與黃河流域文化存在極大差異。在春秋戰(zhàn)國時代，黃河、長江流域文化達到史前鼎盛，黃河流域文化注重實際，以孔、孟為主要代表，在“修身齊家治國平天下”的儒文化為核心理論指導下生產(chǎn)力得到極大發(fā)展。長江流域由于崇山峻嶺，自然條件艱苦，生產(chǎn)力落后，雖然以屈原為代表的文學藝術(shù)為主要特色的長江流轉(zhuǎn)文化達到了一個巔峰，但其核心仍然是巫文化。但作為人類歷史文化產(chǎn)物，巫文化在融合氏族部落、遷徒開發(fā)長江流域起到了重要的凝聚作用和戰(zhàn)勝艱苦自然條件以及對部落民族思想、行為方式重要的約束作用。長江流域巫文化同時又對自然、物理、醫(yī)藥、歷法、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)生過重要影響和作用。由于文化具有民族性，并通過民族形式的發(fā)展，現(xiàn)代人文化具有科學性和先進性，原始人文化（巫文化）是科學產(chǎn)生前的文化，具有落后性和不具科學性，但文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，從本質(zhì)上說，巫文化與現(xiàn)代文化不僅具有淵源關(guān)系，而且人類的精神追求與信仰特質(zhì)又具有同一性，所以，通過比較研究巫文化，可以更加明了先進文化的趨向性與科學性，長江流域各民族間的文化淵源關(guān)系，具有很強的現(xiàn)實意義。同時，通過對巫文化以及巫術(shù)的剖析，可以去偽存真。國內(nèi)外雖然對巫術(shù)、宗教有一定研究，但多停留在田野調(diào)查及巫術(shù)行為研究上，對巫文化在長江流域開發(fā)中的精神凝聚、長江流域各民族、民族文化的形成與發(fā)展及主要特色、南北文化差異以及反對偽科學上仍存在不足。
巫文化對歷史上巫意識的形成原因及人類初民對天、地、人的認識的世界觀形成和巫在歷史上的地位與作用揭示出巫文化對自然的理解和通過文化達到部族融合，以及他們的思想、思維和行為方式，在生產(chǎn)、生活過程。遷徒開發(fā)長江流域中巫文化作為一種文化、精神內(nèi)核對于初民的政治凝聚力是必不可少的，巫曾經(jīng)是維護社會關(guān)系的主要精神支柱，尤其是在大規(guī)模遷徒開發(fā)長江流域的群體行為中，它提供的精神支持有不可替代的作用。并因此形成了長江流域文化的主要特色。巫是一種意識文化產(chǎn)物，術(shù)是方法，當巫與術(shù)結(jié)合產(chǎn)生巫術(shù)后，雖然對自然、歷法、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等起過積極作用，但巫術(shù)畢竟具有偽科特學，封建迷信也至今仍有危害，所以，亦需闡釋巫術(shù)、宗教與科學與巫文化的關(guān)系，以及長江流域各民族、文化形成與民族間的文化淵源關(guān)系。
巫作為一種思想意識、反映出人類最初對世界看法以及巫文化對部落、氏族的生活的制約作用、調(diào)節(jié)社會關(guān)系的能力、紀錄歷史，指導生活和生產(chǎn)，對天文、數(shù)學、醫(yī)學、文字、繪畫、音樂、舞蹈產(chǎn)生過巨大的影響。
巫文化核心理論和對世界的認識：
Ａ：表現(xiàn)在陰陽五行學說、旋轉(zhuǎn)與運動中的一生二，二生三，三生無限及五行相生相克理論；
Ｂ、《易經(jīng)》與八卦的產(chǎn)生和二進制；
Ｃ、圖騰崇拜與萬物有靈論等人類文化發(fā)展中科學產(chǎn)生前的經(jīng)驗，勞動、生活、藝術(shù)等構(gòu)成的適應原始人類的文化現(xiàn)象；
Ｄ、巫文化的產(chǎn)生與源流發(fā)展和作用與歐洲、亞洲其他民族巫文化的發(fā)生發(fā)展是相同的；
Ｇ：天人合一理論與天時、地利、人和觀影響形成了中國古代軍事思想。
（3）論證、剖析巫文化作為長江流域文化是長江流域社會和經(jīng)濟的反映，同時又作用于社會經(jīng)濟，并對人文、歷史、社會科學、自然科學的影響和相互關(guān)系：
Ａ、 巫文化與宗教、儒、佛、道之形成產(chǎn)生過巨大影響；
Ｂ、巫文化與歷史、文化、文學藝術(shù)的關(guān)系、屈原及楚詞中的巫文化現(xiàn)象；
Ｃ、巫文化與巫醫(yī)、醫(yī)藥、中醫(yī)中藥的關(guān)系及對中醫(yī)系統(tǒng)理論形成的影響；
Ｅ、黃河流域文化與長江流域文化的差異及炎黃、華夏族融合而成的漢民族帶來的唐、宋文化的 鼎盛。
（4）巫術(shù)、宗教、科學與文化互為作用與影響：
Ａ、巫術(shù)之催眠術(shù)、占星術(shù)、占卜術(shù)、黑巫術(shù)、行業(yè)巫術(shù)、相術(shù)、風水術(shù)、房中術(shù)、性巫 蠱術(shù)等巫文化現(xiàn)象；
Ｂ、占星術(shù)、陰陽風水術(shù)與歷法、農(nóng)事術(shù)的關(guān)系；
Ｃ、女書、巴、蜀象形文字與東巴巫文化、象形文字的淵源關(guān)系與比較研究；
Ｄ、巫術(shù)的演變與 進入民間的一般巫術(shù)及剖析論證巫術(shù)的偽科學性與定義。
（5）、巫文化在長江流域開發(fā)和長江流域文明形成中的作用：
Ａ、巫文化對華南民族、文化形成的影響與黃河流域民族、文化形成的比較；
Ｂ、亞洲人類遷徙與文化傳播；
Ｃ、歷史上楚傾襄王對貴州云南；楚滅越后越人大規(guī)模遷徒閩浙、廣東廣西的兩次大規(guī)模遷徒開發(fā)長江流域及巫文化在遷徒中的凝聚、號召力與作用；
Ｄ、秦始皇統(tǒng)一嶺南后對長江流域文明發(fā)展的重要作用和與巫文化的劇烈沖突。
長江流域、黃河流域文化比較：
巫文化
（長江流域文化）
民族
★華南人種（即馬來人種）
★種族遺傳、雜居同化、婚姻、戰(zhàn)爭等因素形成的民族融合。
★三苗、九黎、百濮等主要氏族部落形成的炎帝族。
思 想 意識
★巫意識：天人合一理論、老、莊哲學、圖騰崇拜、陰陽五 行相生相克理論、太極八卦、樸素唯物主義等。
★行為 方式 ; 生活習慣、逐水而居、干欄式建筑、船棺葬、水稻種植、象 形文字、語言、斷發(fā)紋身、飲食習慣、巫醫(yī)藥等。
儒文化
（黃河流域儒文化）
民族
★華北人種（即蒙古大人種）
★種族遺傳、雜居同化、婚姻、戰(zhàn)爭等因素形成的民族融合。
★以羌、土著融合而成的黃帝族
思想意識
★以孔、孟為中心的儒文化、崇尚制度建設(shè)、核心理論是“天地君親師”“修身齊家治國平天下”，以禮制、法制為中心。
行為方式 ↓
★穴居、筑城建市而居、土葬、崇黑、井田制、稷（小米）種植、禮、樂、文由象形向表意表音過渡、服飾、飲食習慣等。
二十世紀三十年代，美國生物學家奧斯朋、美國地質(zhì)學家葛利浦等相繼提出了“人類起源于亞洲說”。其中葛利浦先生已經(jīng)注意到青藏高原作為人類發(fā)源地的極大可能性。1961年，法國著名藏學家Ｒ.Ａ.Ｓtein在《甘、青、川、藏古部落考》中對青藏走廊古部落作了考證。中國古人類學家賈蘭坡先生亦認為：“我相信在亞洲南部，即巴基斯坦以東和中國的廣大西南部，如云貴高原會找到人類的根。當然也不要忘記西藏地區(qū)，因為當上新世的類
人猿類演變?yōu)槿祟惖臅r候，那里原屬潮濕的亞熱帶氣候，還是一片蔥郁的土地，年平均同氣
溫達10Ｃ左右，適合各種生物生長?！蹦壳埃覈嗖氐貐^(qū)科學考察和史前考古的發(fā)現(xiàn)正在揭示和預示青藏高原地區(qū)完全可能是人類的起源地，在印度地質(zhì)板塊撞擊青藏高原后，由于喜馬拉雅的隆起，青藏高原氣候變惡劣后，古人類被迫向黃河、長江流域遷徙，一支以考古發(fā)現(xiàn)的更新世北京山頂洞人、丁村人、許家窯人、內(nèi)蒙河套人等為主形成了羌人與土著融合的以黃帝族為代表的華北人種（即蒙古大人種）和黃河流域文化（儒文化）；一支以考古發(fā)現(xiàn)的更新世云南元謀人、四川資陽人、藍田人、湖北長陽人、廣西柳江人、廣東馬壩人等為主形成了三苗、九黎、百濮融合的以炎帝族為代表的華南人種（即馬來人種）和長江流域文化（巫文化）。見本課題組制作的附圖：《亞洲人類遷徙及文化傳播示意圖》。本課題組力圖通過對長江流域巫文化的研究，預期揭示出我國民族形成和文化形成的種族、文化淵源關(guān)系，以及通過對黃河流域、長江流域文化的比較研究，揭示長江流域民族、文化形成與中華民族、文化的淵源關(guān)系。同時，巫文化是中華民族長江流域文明重要的歷史、文化遺產(chǎn)，本課題通過對長江流域巫文化的研究，以及巫對自然歷史的看法及對先民世界觀形成和對政治、軍事、經(jīng)濟、人文社科的影響，剖析中華民族文化形成和巫文化對長江流域通過大規(guī)模遷徒、開發(fā)長江流域的影響與作用，揭示和反映出巫文化的特色以及代表先進文化與落后文化的劇烈社會沖突與不同命運的實踐與實例比較分析，剖析論證先進文化對于民族生存發(fā)展的重要作用與重要性，通過對長江流域巫文化的研究、巫術(shù)的論證剖析，可以揭示出長江流域各民族形成、文化間的淵源關(guān)系和明了先進文化的趨向性、前瞻性與科學性的重要作用。同時，在春秋戰(zhàn)國時期，代表黃河流域文明的秦和代表長江流域文明的楚都基本統(tǒng)一了各自流域，亦成了南北對恃局面，但由于黃河流域文明文化的秦注重實際的先進性，使生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，國力強盛，而代表長江流域文明的楚文化實質(zhì)是巫文化，雖然在文學藝術(shù)上取得了極大的成就，但生產(chǎn)力十分落后，所以秦統(tǒng)一中國就成為必然。秦統(tǒng)一中國后，把黃河流域文化帶到長江流域，漢滅秦后，又把長江流域文化帶到黃河流域，秦漢以后，中華民族融合為漢民族，兩河流域文化亦融合成中華民族的炎黃文化。兩河流域文化的融匯，也促成了唐、宋中華民族政治、經(jīng)濟、文化的鼎盛。而這種鼎盛，也是由于長江流域文化與黃河流域文化融匯后的多元性帶來的豐富多彩構(gòu)成的，這種融合，也為中華民族文化的繁榮帶來了必然性，這也是我們研究文化現(xiàn)象的豐富佐證。同時，通過對巫文化現(xiàn)象的研究以及對巫術(shù)的偽科學性闡釋，亦可起到反對偽科學和封建迷信的作用。
.巫文化最后的輝煌：
就在孔子周游列國，想為各國挽救危難之時，就有就有在巫文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，受消極的、主張“出世”的道家思想影響的所謂隱士，對孔子不屑。如《論語》中記：
楚狂接輿歌而過孔子日：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。己而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
這種楚狂人，即是受道家影響很深的所謂隱士，他們時孔子的作為十分不屑，甚至連話都不想給孔子說，孔子遇到這樣的隱士，還不止一個。當然，他們也痛恨因物欲競爭惡化了的社會環(huán)境，但卻不能認識到這是社會發(fā)展進步的一種必然，所以在生活態(tài)度上采取了一種出世的迥避態(tài)度，把自己的理想鎖定在了一種小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來的原始狀態(tài)。這種在巫文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以“出世”為核心內(nèi)容的文化心態(tài)與儒家在揚棄巫文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“入世”心態(tài)有著本質(zhì)的不同。儒家是以積極的心態(tài)投入到變革的社會中去，并親身參與改革的實踐，甚至不惜象商鞅一樣以身殉于事業(yè)，而道家卻甚至傾注許多精力于修煉煉丹，甚至幻想擺脫人世煩惱而成仙。因此，從本質(zhì)上說，儒家學說形成的儒文化是對人類早期及奴隸社會的落后的巫文化的背叛，它代表著封建階級的先進文化的發(fā)展方向，而道家學說卻是人類早期及奴隸社會的落后的巫文化的一種延續(xù)，因此，隨著社會的發(fā)展進步，以儒家思想為中心的儒文化，則必然取代巫文化，成為封建社會的必然文化支撐。成為一種主流文化，而道家思想由于它的巫文化及偽科學特征，則最終退出了歷史舞臺，成為一種局部而有限的信仰文化。
但楚國的敗北，不僅是雖然是以屈原為代表的一批知識分子的悲劇，也是一種文明的末路，文化是文明的代表，它顯然對社會存在著積極和消極的影響， 以屈原為代表的長江流域文化雖然在文學上取得了輝煌的成績，但它的思想內(nèi)核是仍是代表著落后生產(chǎn)力的巫文化，所以它對生產(chǎn)力和治國方略以及富國強兵的影響不僅是有限的，而且在巫文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道教本身就是巫文化的延續(xù)，它的逃避現(xiàn)實的態(tài)度也影響和阻礙了一些知識分子在這方面的發(fā)展，而屈原自己最后也不得不以死殉國，也使楚國的滅亡，最終成為必然。標志著而一種以巫文明為核心的文明與文化，在強大的，現(xiàn)實的，實際的，實用的儒文明與儒文化的進逼下，退出了歷史舞臺，只留下了巫文化的影子，它輝煌的文學藝術(shù)成就和以艱難困苦、憂患意識鑄就的一種文人（作家）精神，也就是一種人文精神，它催生了作家頑強的生命向力。
巫文化是一種原始文化，它是人在同自然的認知和斗爭的過程中產(chǎn)生的。它的體現(xiàn)形式主要由祭祀、歌舞以及由巫師作為天人之間的中介來完成的。方式主要有自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜，靈魂崇拜等。巫文化在人類早期，就氏族部落 的凝聚、歸范以及生產(chǎn)發(fā)展中起過重要的作用，但它對自然的認識卻是蒙昧的，把一切寄托于并不存在的神道上，這當然無法適應社會的發(fā)展，而在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的道家，甚至一味追求修煉，甚至煉丹以求長身不老，白日飛升成仙，更是可望而不可及，巫文化逐漸被封建文化取代，是一種必然，這也正是各種文化時期的特點。
儒文化在中國封建時期初期作為相對于巫文化的先進文化登上歷史舞臺后，在中、后期其君權(quán)神授與三綱五常則嚴重地扭曲了人性和制約了社會的發(fā)展，相對于后來的具有資本主義特質(zhì)的主張解放人性和人文主義的民主主義思想文化，它顯得十分落后、保守和頑固，但歷史發(fā)展它又必然會被相對較于封建文化先進的資本主義民主主義文化所取代，則正是歷史發(fā)展的必須規(guī)律。
在傳統(tǒng)文化占主導地位的中國，中國人對文化優(yōu)劣的評判是非常清楚的。也就是說，在價值上什么文化好，什么文化不好（姑且我們把“先進”稱作“好”），中國人特別是中國的士大夫從來沒有含糊過。如“夷夏之辨”的觀念，中國人從來就認為“夏文化”優(yōu)于“夷文化”，因為“夏文化”任德不任力、從道不從霸，優(yōu)于任力從霸的“夷文化”，故“夏文化”在價值上“先進”于野蠻的“夷文化”。這種觀念作為評價文化的標準兩千多年來都沒有動搖過。也就是說，在一百多年前，即西方文化未進入中國前，中國的主流社會一直都具有非常清楚明白的文化評判觀念，一直沒有含糊過。
中國知識分子中的精英人物在文化評判的標準上從不含糊，從不動搖，不為流行的顯學所惑，堅決相信建立在中國古圣人之道上的儒家文化優(yōu)于（先進于）其他文化（道家文化與佛家文化），而這種“文化自信”正是“文化復位”的根本動力。所以說，自漢以后到西方文化未進入中國之前，即直到晚清，在中國儒家優(yōu)秀知識分子心中，文化評判的標準從未含糊過，即什么是好的先進的文化，什么是不好的非先進的文化，分辨得非常清楚。
中國歷代統(tǒng)治者通過歷史的教訓認識到在治理國家上儒家文化優(yōu)于（先進于）佛道兩家文化，因為提倡虛無寂滅長生久視的出世文化是不能治理國家的。正是由于中國歷代統(tǒng)治者能排除自己的個人偏好用儒家文化治理國家，即便在社會上佛道兩家盛極一時的情況下在政治層面儒家文化仍占主導地位，佛道兩家無論如何也取代不了儒家文化治國平天下的政治功能。所以我們可以說，自漢至清末，中國在政治層面上都是用中國文化即儒家文化來治理國家，來作為國家的基本國策，來作為中國的立國之本。
巫文化最后的輝煌：
在戰(zhàn)國時，楚為最大，其地跨有現(xiàn)在湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、浙江六省的全部及河南。四川、云南、貴州的各一部分，其都城在郢，即今湖北江陵縣。這樣一個龐大的“帝國”，為什么反而為秦所滅呢？以當時的人力、國力看，秦和楚都強大到足以統(tǒng)治中國，但從政治思想意識形態(tài)看，代表著先進文化前進方向的秦國由于通過變法和注重實際，實行了種種富國強兵的方略，代表著新興的封建階級，因而顯得生氣蓬勃。相反，由于楚國貴族代表著奴隸主階級的舊文化，思想意識形態(tài)仍停留在巫文化的落后階段，甚至于出現(xiàn)了向負面發(fā)展的趨勢，這便是問題的實質(zhì)與根本。
就在以黃河流域文明為代表的北方文化的治國方略趨于成熟，生產(chǎn)和生產(chǎn)力轟轟烈烈地發(fā)展時，而以長江流域文化為代表的南方文明生產(chǎn)力卻處于相對嚴重滯后的狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國時期，在以楚為中心的長江流域，由于叢山峻嶺，氣候惡劣等自然條件限制，它的發(fā)展開發(fā)相對于黃河流域要落后得多，上游的巴蜀、中游的荊楚、下游的吳越，基本上仍然處于人類早期社會及奴隸社會的巫文化占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)中。對于中原大地激烈的競爭環(huán)境和諸候爭霸，以及國破家亡的驚心動魄的感受，則相對來說少得多，加之地理條件限制，所以，許多貴族仍然窮奢極欲，除屈原等少數(shù)知識分子看到了黃河流域文明的演變，預感到其威脅的具有強烈憂患意識外，思想文化沖突也相對不那么激烈。而楚國貴族的享受卻極盡奢華，如楚靈王就曾大興土木，建造高三十仞，廣袤四十里的章華臺，其宮室亭榭，十分壯麗，并在宮中廣置細腰美人，致國人日：楚王好細腰，國人多餓死。由于政治上的黑暗，以及文化與生產(chǎn)力的滯后，不要說人才環(huán)境，就是屈原、宋玉等一批知識分子，也不能實現(xiàn)其政治抱負，只有退回到以巫文化為主要特色的長江流域文化中最有特色的文學中去發(fā)泄郁憤，尋求孤獨與解脫了。
屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻虺錾碣F族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于屈原的變法觸及了楚國腐朽貴族集團的利益，并與他們發(fā)生了尖銳的矛盾，屈原被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。
應該說，長江流域文化對文學藝術(shù)的貢獻是巨大的，以屈原為代表的楚文化，亦即長江流域文化在當時確實被屈原等推到了一種巔峰狀態(tài)，尤其是屈原的《離騷》和《九歌》，不僅在詩詞、音樂、韻律上在當時達到了相當高度，表現(xiàn)張力幾乎達于極致，而且想象力和創(chuàng)造力都十分驚人，以至對后世的影響在今天也不可低估，就是國際上，也是公認的偉大詩人。他的作品充滿巫神鬼怪，流水赤沙，奇禽怪獸，情景離奇，場面恢宏，雄偉壯麗，感情奔放，色彩濃烈，想象力十分豐富，境界高雅，完全不受時空限制，上天入地，筆墨盡情揮灑，大氣磅礴，讀來令人回腸蕩氣，神秘的象徽，形象的比喻，都表現(xiàn)得淋漓盡致?！ ?/p> 但盡管如此，屈原的《天問》《九章》《招魂》都呈現(xiàn)出典型的巫文化特征。而《九歌》則本身就是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創(chuàng)造了大量神的形象，大多是人神戀歌。他的這些作品，雖然帶給我們無數(shù)欣賞及審美的快感，但是，卻對于社會政治經(jīng)濟發(fā)展，不可能起到很大的推動作用。由于春秋戰(zhàn)國時期，兩河文明己經(jīng)開始碰撞、融匯和相互影響，屈原也曾受到過儒文化影響，他在《離騷》中就闡釋過“美政”理想，以及與腐朽的楚國貴族集團進行的斗爭。屈原的“美政”理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅持“美政”理想、堅持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；同時表現(xiàn)了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身祖國的決心。屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強，做個中興之主。同時，屈原也通過經(jīng)受的坎坷與磨難，在作品中完成了他獨特人生感悟，他以自己的生命體驗基礎(chǔ)，表達了自己強烈的憂患意識，并以身殉江，走完了一個不得志的詩人的路，在源于生命苦難的反省與發(fā)現(xiàn)中，無奈地結(jié)束了自己的生命。
然而，遺憾的是，屈原在等待楚王悔悟的過程中的自省雖然創(chuàng)造了文學的輝煌，但他文學作品的代表先進文化前進方向的封建文化卻沒有多少痕跡，相反，而更多的是一種巫文化的最后的輝煌。雖然屈原在《離騷》中也闡釋了自己的政治理想，但多是感性的文學的表述而無哲理的闡釋，而其中憂憤的“騷”情則貫穿始終。所以，屈原作為巫文化的杰出代表產(chǎn)生在秦統(tǒng)一中國之前，他是第一個也是最后一個。
屈原的死標志著巫文化時代的結(jié)束，同時，也標志著代表著先進文化方向的儒文化的封建文化走向主流和成熟。
正因為如此，由于儒文化的先進性與長江流域文化中由憂患意識催生的作家的頑強生命向力與人文精神的結(jié)合，才帶來了文化的發(fā)展方向和社會的進步。秦統(tǒng)一中國，使中華民族文化有了大融合、大進步的可能，使黃河流域文明，即北方文明與長江流域文明和文化有了相互融合，相互交流的契機與條件，使其在融匯中取長補短，不僅完成了文化的理性與情感，抽象與形象的融匯貫通，而且也完成了一種文明與文化相互影響、相互作用的質(zhì)的飛躍，形成了獨具特色的中華民族文化，雖然秦二世而亡，但秦始皇學術(shù)思想的統(tǒng)制政策卻被完全確立的漢帝國確立了下來，漢武帝時，在董仲舒建議下，明令罷黜百家，獨尊儒術(shù)。而以儒文化為核心的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為代表的封建文化，便最終確立了它長達幾千年的封建社會的統(tǒng)治地位。
這就為唐宋文化的鼎盛，奠定了堅實的基礎(chǔ)。如此一來，唐宋文化的輝煌與鼎盛，我們就不難理解了。
