相信大家看過《水滸傳》的都記得，各路英雄好漢動不動就三五斤牛肉，幾碗好酒，吃的好不痛快。甚至能在故事里體驗到快意恩仇，兄弟情義，可是如果我們仔細(xì)分析，真的是這樣嗎？
《水滸傳》里的各路英雄生活的年代為北宋宣和元年，先不說當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)條件如何，能產(chǎn)生大量“梁山好漢”的年代，年景能好到哪兒去？所謂的好漢都是被逼上梁山的，要不生活所迫，或者政治迫害，誰愿意上梁山呢？
再說宋朝的經(jīng)濟(jì)情況，我們國家整個二千多年，農(nóng)業(yè)水平都很低，周期性的饑荒和流民潮引起了社會動蕩。宋朝當(dāng)時農(nóng)業(yè)水平什么樣呢？基本靠天吃飯，也就是說抵御自然災(zāi)害的能力特別差，不說幾百年一遇的“小冰期”，就是我們現(xiàn)在經(jīng)常遇到的臺風(fēng)，或者寒流，都有可能讓農(nóng)民破產(chǎn)。
從周朝開始，直到清朝，我們的農(nóng)業(yè)幾乎都是用牛耕田，也就是說在工業(yè)革命以前，生產(chǎn)方式都沒有改變。有多少耕田，就需要多少牛，同時能獲得人口也是有限的。因此在幾千年里，用牛耕田差不多是中國唯一的農(nóng)業(yè)技術(shù)了。只要耕牛減少，生產(chǎn)就會被破壞。所以，從周代開始，各個朝代都頒布過保護(hù)耕牛的法令，偷牛和殺牛都可能判死刑。有時法令不止保護(hù)耕牛，范圍還擴(kuò)大到所有的牛，所以民間也養(yǎng)成了不吃牛肉的習(xí)慣。在《水滸傳》里，好漢們動不動就三斤五斤地大吃牛肉，這在民間是很罕見的。雖然在北宋末期，禁止吃牛肉的法令已經(jīng)相對松弛了，但他們的行為也還是犯忌的。
我們再來說《水滸傳》里的“有福同享，有難同當(dāng)”烏托邦式的共產(chǎn)主義社會。梁山上既沒有耕田，有沒有礦產(chǎn)，在如此資源匱乏的條件下，去實現(xiàn)共產(chǎn)主義，只有像晁蓋劫生辰綱才能實現(xiàn)。可是這種打劫式的創(chuàng)收，是不可持續(xù)的。不說生辰綱這種機(jī)會很難得，而且面臨打劫后的安保加強，成本都是非常高的。
古代財富的集中方式，不像工業(yè)社會通過增加投入放大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)活動，而是通過官員們貪污、富人們放高利貸來不斷剝奪民眾財產(chǎn)。這些財富聚斂起來后，就被他們作為個人家產(chǎn)囤積起來，大部分都不再投入發(fā)展生產(chǎn)力了。如《水滸傳》中那樣大肆揮霍，我想過不了多久生辰綱就會消耗完畢。
“替天行道”是宋江提出的偉大愿景，且不說是否能實現(xiàn)，我們看下這個愿景的潛臺詞是什么？古代政治中的天道，可以最簡單地理解成，君主是由天意選擇的，所以擁有最高的合法性，但實際操作是，誰能獲得主流社會階層的擁戴，誰就掌握決定性的政治力量，就可以自稱是受命于天。也就是說在沒有獲得各階層政治支持的情況下，提出來造反，至少有一項分土地，打土豪也行啊。
宋朝是個什么樣的社會呢？擁有土地的豪族以及底層的農(nóng)民階層組成。任何一代帝王都是通過儒家思想籠絡(luò)豪族，進(jìn)而通過豪族再穩(wěn)定農(nóng)民階層，所以有那句“政令不出縣，皇權(quán)不下鄉(xiāng)”。
而《水滸傳》里的英雄們是什么套路呢？攻打曾頭市、祝家莊，搶錢搶糧，這與土匪有什么區(qū)別呢？可見所謂的“替天行道”不過是一句空口號，不接地氣，也找不到聯(lián)盟。
既然“替天行道”是空口號，那么他們信奉什么呢？義氣，為義氣兄弟兩肋插刀，報仇雪恨一定變本加厲。拼命三郎石秀，為了救盧俊義，石秀跳樓劫法場，甚至當(dāng)時單槍匹馬殺進(jìn)大名府；李逵劫法場，救宋江；魯智深為了救林沖大鬧野豬林，甚至為了救盧俊義，動用整個梁山的武力。
這種講義氣的騎士團(tuán)精神，是不可靠的。比如三國時期，劉備聽到關(guān)羽被殺以后，動用整個國家力量去攻打吳國。作為理性思考者，覺得不可思議，但是作為當(dāng)事人，整個團(tuán)隊精神支柱都在“義氣”二字上，如果不滅掉這個仇恨，團(tuán)隊就散了。
因此梁山做大以后，宋江為了團(tuán)隊穩(wěn)定和權(quán)力集中，自然要推行忠的觀念。梁山修改倫理的標(biāo)志性事件，就是在晁蓋死后，聚義廳改名為忠義堂。表面的解釋，是好漢們雖然被逼上梁山，但心里是忠于皇帝的，由于此時小官吏、地主出身的頭領(lǐng)越來越多，這種說法很有市場；但是，真正的意思是：從此以后，山上的弟兄們都要盡忠于宋大哥了，可見忠義到最后也慢慢變了性質(zhì)。
