①嘉永是年號名，當(dāng)公元１８４８—１８５４年。
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，１７９４—１８５８）率艦來日，迫使日本開港通商，從此日本開始對外交易?！g者
學(xué)問的旨趣３
獲得富貴?！八匀缟纤?，人們生來并無富貴貧賤之別，唯有勤于學(xué)問、知識豐富的人才能富貴，沒有學(xué)問的人就成為貧賤。
所謂學(xué)問，并不限于能識難字，能讀難懂的古文，能詠和歌①和做詩等不切人世實際的學(xué)問。這類學(xué)問雖然也能給人們以精神安慰，并且也有些益處，但是并不象古來世上儒學(xué)家和日本國學(xué)家們所說的那樣可貴。自古以來，很少漢學(xué)家善理家產(chǎn)；善詠和歌，而又精于買賣的商人也不多。因此有些具有心機(jī)的商賈農(nóng)人，看到子弟全力向?qū)W，卻擔(dān)心家業(yè)中落，這種做父親的心情是可以理解的，這就是這類學(xué)問遠(yuǎn)離實際不切合日常需要的明證。所以我們應(yīng)當(dāng)把不切實際的學(xué)問視為次要，而專心致力于接近世間一般日用的實學(xué)②，如學(xué)習(xí)伊呂波③四十七個字母，練習(xí)寫信記賬，學(xué)會打算盤和使用天秤等等。更進(jìn)一步，還有很多要學(xué)習(xí)的學(xué)科。例如地理學(xué)介紹日本國內(nèi)及世界萬國的風(fēng)土情況；物理學(xué)考察天地萬物的性質(zhì)并探究其作用；歷史是詳記年代研究古今萬國情況的典籍；經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一身一家的生計討論到國家世界的生計的學(xué)問；修身學(xué)則闡述合乎自然的修身交友和處世之道。在學(xué)習(xí)這些學(xué)問時，均可參考西洋的譯本，書中內(nèi)容大多用日本字母書寫，學(xué)習(xí)至便。至于有才能的青年，則可兼學(xué)外文，
①和歌：日本古來的一種詩歌體裁?！g者②實學(xué)：是福澤諭吉常用的術(shù)語，不僅指社會生活中必需的、實用的知識、技能，也意味著實驗和實證的科學(xué)。——校者③伊呂波：日文字母按“伊呂波歌”順序排列的一種讀法，文中指日文字母表，一般常作序數(shù)詞使用?！Ｕ?br>
學(xué)問的旨趣７
大概世界上再沒有象無知文盲那樣又可憐又可惡的了。由于無知之極，就會不知恥辱，由于自己無知而陷于貧窮與饑寒交迫之境，但又不求諸自己，反而妄自怨恨鄰近的富人，甚至糾集徒黨，進(jìn)行暴動，釀成變亂，真可謂恬不知恥，愍不畏法了。這些人一方面盡量依賴國家的法制來保障本身的安全并維持一家人的生活，而另一方面又從自己的私欲出發(fā)來破壞所依賴的法制，豈不是自相矛盾？還有些出身清白和有相當(dāng)財產(chǎn)的人，只顧發(fā)財，而不知教育子孫。
這些子孫既未受到教育，其愚蠢自不足怪。結(jié)果有不少流于游情放蕩，使繼承的祖業(yè)一朝化為煙云。統(tǒng)治這樣的愚民，決不能采取講道理來喚醒他們的方法，只有用威力來使他們畏服。西洋的俗語說：愚民之上有苛政，就是指此而言。這并不是政府嚴(yán)厲，而是愚民自招的禍殃。由于愚民之上會有嚴(yán)厲政府，而良民之上會有良好政府乃是自然之理，因此現(xiàn)在我們?nèi)毡緡鴥?nèi)既有這樣的人民，也就有這樣的政治。假如人民的品質(zhì)比今天還要差，而且陷于不學(xué)文盲，那么政府的法制就會比現(xiàn)在更為嚴(yán)厲。
又如人民都有志于學(xué)，明白事理，并能趨向文明風(fēng)氣，那么政府的法制就會達(dá)到寬厚大度的地步。
可見法制的寬嚴(yán)，只按人民的德與無德來自然伸縮。沒有人喜歡苛政而嫌惡仁政，也沒有人不愿本國富強(qiáng)而甘受外國欺侮，這是人之常情。生于今世，具有報國之心的人，誰也不必身心交瘁，憂慮不安，只要他的主要努力方向是基于人情，首先端正本身的品行，篤志博學(xué)，并具備適應(yīng)其身分的智德，則政府施政即易，人民也不會以受其統(tǒng)治為苦，從而各得其所，大家同心協(xié)力來維護(hù)全國的安寧秩序?，F(xiàn)在我們勸學(xué)的宗旨也就在于此。
