論學(xué)者的職分①
①這是根據(jù)作者在明六社的會(huì)議上的講演改寫的，發(fā)表后曾引起加藤弘之、森有禮、西周等人的反駁。——校者
近來(lái)私下聽(tīng)到有見(jiàn)識(shí)的人說(shuō)：有人問(wèn)“今后日本的盛衰雖難依憑智力來(lái)明確推斷，但不知究竟有無(wú)喪失獨(dú)立之虞，照目前的形勢(shì)來(lái)看，如果日本能夠逐漸進(jìn)步，是不是可能達(dá)到文明昌盛之域”；還有人懷疑“日本能否保持獨(dú)立的問(wèn)題，若不經(jīng)過(guò)二三十年。很明顯是難以預(yù)期的?！鄙踔劣谶€有人聽(tīng)信極其蔑視日本的外國(guó)人的說(shuō)法，覺(jué)得不管怎樣，“橫豎日本的獨(dú)立是危險(xiǎn)的”。當(dāng)然我們不會(huì)一聽(tīng)人說(shuō)就信以為真，失掉希望，但如根本上對(duì)能否保持獨(dú)立這一點(diǎn)沒(méi)有疑慮，也就沒(méi)有理由提出這樣疑問(wèn)來(lái)了。假如我們到英國(guó)去問(wèn)不列顛能不能保持獨(dú)立？人們一定會(huì)笑而不答，因?yàn)樗麄儗?duì)于這個(gè)問(wèn)題毫不懷疑。然則日本的文明程度雖似較前進(jìn)步，卻不免對(duì)其前途懷有疑慮，生為日本人，怎能不為之寒心？我認(rèn)為既生為日本人，就不能不明確認(rèn)識(shí)和盡到各人的本分。本來(lái)“政”這個(gè)字所包含的事務(wù)是政府的職責(zé)，但與政府無(wú)關(guān)的民間事務(wù)還有很多，所以為著辦好全國(guó)的事，人民與政府必須互相配合，我們盡國(guó)民的本分，政府盡政府的本分，彼此互助，才能維持全國(guó)的獨(dú)立。
凡是要維持一件事物，必須使其力量平衡。譬如人的身體，要維持健康，就非有飲食、空氣和陽(yáng)光不可。外受寒熱痛癢的刺激，體內(nèi)再作相應(yīng)的活動(dòng)，就能發(fā)生調(diào)和全身的功用。如果突然喪失外界的刺激，置之不顧，單靠體內(nèi)的活動(dòng)，則人身的健康是一天都不能維持的。一個(gè)國(guó)家也是這樣，政是一國(guó)的功用，要調(diào)和功用來(lái)保衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立，必須內(nèi)有政府的力量，外有人民的力量，內(nèi)外互相呼應(yīng)，保持力量平衡。因此政府猶如體內(nèi)活動(dòng)，人民猶如外界刺激，如果突然把刺激去掉，只憑政府力量去活動(dòng)，那么一國(guó)的獨(dú)立就一天也不能保持了。如能明白養(yǎng)生的道理，并將其原則運(yùn)用在治國(guó)上，就不會(huì)懷疑這個(gè)道理了。
今試觀察我國(guó)現(xiàn)勢(shì)，其不及外國(guó)之處，就是學(xué)術(shù)、貿(mào)易和法律。世界文明不外就是這三項(xiàng)。如果這三項(xiàng)不完備，國(guó)家就不能獨(dú)立，這是不待識(shí)者就會(huì)明白的。但是我國(guó)這三項(xiàng)都不完備。
從維新的時(shí)候起，政府方面雖不是沒(méi)有花費(fèi)人力、物力，也不是才力不夠；但其多數(shù)措施總是不能令人滿意，原因就在于人民的無(wú)知文盲。政府既知原因所在，就不斷開(kāi)辟獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)問(wèn)，議訂法律和規(guī)定商法之道，或者曉諭人民，或者示以先例。但雖用盡各種方法，而至今未見(jiàn)實(shí)效，就是因?yàn)檎廊皇菍Ｖ普嗣褚廊皇菦](méi)有志氣的愚民。這些努力也許稍微促進(jìn)了一些進(jìn)步，但如與所費(fèi)的精力和金錢相較，則所得到的效果是不夠的。這是什么原故呢？就是因?yàn)橐粐?guó)的文明事業(yè)不能單靠政府的力量來(lái)舉辦。
也許有人說(shuō)：政府暫時(shí)駕御這類愚民是一時(shí)的策略，等他們將來(lái)智德增進(jìn)，自然就會(huì)進(jìn)入文明之域。這種話是可說(shuō)而不可行的。我全國(guó)人民苦于數(shù)千年的專制統(tǒng)治，人人都不能把心里所想的說(shuō)出來(lái)，而是互相欺騙來(lái)偷安逃罪。大家以為欺騙是做人的法寶，不誠(chéng)不實(shí)成為日常的習(xí)慣，既不知恥，也不以為怪，真是自身的廉恥喪盡，又何暇關(guān)心國(guó)事？政府為了矯正這種毛病，卻越發(fā)虛張聲勢(shì)，不是恫嚇，就是叱責(zé)。本想用強(qiáng)力來(lái)導(dǎo)致誠(chéng)實(shí)之風(fēng)，卻使人民對(duì)于政府更不信任，這種情況恰如用火來(lái)救火，終至上下隔絕，成為一種無(wú)形的風(fēng)氣（相當(dāng)于英語(yǔ)中的“Spirit”），不能馬上去掉?，F(xiàn)在政府在表面上雖然大有改變，但是專制壓迫的風(fēng)氣還是存在。人民雖然也好象得到一點(diǎn)權(quán)利，可是那種卑屈和不信任的風(fēng)氣仍與往日無(wú)異。這種風(fēng)氣無(wú)形無(wú)體，不能就一個(gè)人、一件事來(lái)形容它，而它的實(shí)際力量是很強(qiáng)的。我們?nèi)绻麖乃谡麄€(gè)社會(huì)上的表現(xiàn)來(lái)看，即明顯可知其不虛弱。
試舉一例來(lái)說(shuō)明。就當(dāng)今官吏的私人言行來(lái)看，都是些豁達(dá)大度的士君子，我們不但對(duì)他們沒(méi)有成見(jiàn)，而且對(duì)他們有些言行還會(huì)表示敬佩。另一方面，平民之中也不見(jiàn)得都是無(wú)能的愚民，也有少數(shù)公正誠(chéng)實(shí)的良民?？墒沁@些士君子在參加政府辦事的時(shí)候，他們的措施卻有很多是為我們所不滿的。同時(shí)那些誠(chéng)實(shí)的良民只要一接近政府，就馬上卑屈起來(lái)，以偽詐詭計(jì)欺騙官吏而不以為恥。這種士君子為政和良民陷于卑屈的情形就象一身兩頭的人，在私為智者，在官為愚民，又可以說(shuō)是“散則明，聚則暗”。政府應(yīng)該是聚集許多智者的地方，而做出愚人的事情，能不令人奇怪嗎？追究其根本原因，當(dāng)系上述風(fēng)氣的影響，以致人們不能盡量發(fā)揮自己的作用。維新以來(lái)，政府雖然振興學(xué)術(shù)、法律與貿(mào)易等，卻沒(méi)有見(jiàn)效，其原因亦即在此。用一時(shí)權(quán)術(shù)來(lái)駕御人民，以待智德增進(jìn)，假如這不是用威力來(lái)強(qiáng)迫人民進(jìn)入文明，就是用欺騙的手段使人民趨于善良的策略。政府若用威力，人民就拿詐偽來(lái)應(yīng)付；政府若使用欺詐，人民就只表面服從，這不能說(shuō)是上策。策略縱然巧妙，用它來(lái)推進(jìn)文明是無(wú)益的。所以說(shuō)推進(jìn)社會(huì)文明是不能光靠政府的力量的。由此可見(jiàn)，如果現(xiàn)在我國(guó)要進(jìn)入文明之域，必須首先把浸潤(rùn)人心的風(fēng)氣掃除干凈。其掃除的方法，靠政府的命令與私人說(shuō)教都很難收效，一定要有先進(jìn)者和向人民示范的人。示范人物既不能在農(nóng)民和商人中間尋找，又不能在日本國(guó)學(xué)家和漢學(xué)家中間尋找，只有洋學(xué)家足當(dāng)此任，但也不能對(duì)他們抱完全依賴的心理。近來(lái)社會(huì)上這一派人物已漸漸增多，他們或者講授西文，或者專門閱讀翻譯書籍，雖似竭盡全力，但有的學(xué)者誦文而不解其義，或解其義而無(wú)意實(shí)行，我們對(duì)于這些人的所作所為是不能不懷疑的。我們的懷疑在于這些學(xué)者和士君子都只知道做官，而不知道自己興辦事業(yè)；只知道居于政府上位之術(shù)，而不知處于政府轄下之道，還是不免染有漢學(xué)家的舊習(xí)，就象以漢學(xué)為體披上西洋外衣一樣。
試舉實(shí)際例證來(lái)說(shuō)明?，F(xiàn)在洋學(xué)家們?nèi)汲鋈牖峦?，自己舉辦事業(yè)的屈指可數(shù)。其目的不僅在于貪利，又因生來(lái)所受教育先入為主，只著眼于政府，認(rèn)為不是政府的事就決不可做。有了這樣的成見(jiàn)，就只想達(dá)到他們平生所抱“青云直上”的志愿；就是社會(huì)上有名望的大人先生們也不能例外。他們的行為雖似乎卑賤，而其用意卻也不必深咎，因?yàn)樗麄兊挠靡獗緛?lái)不壞，只是不知不覺(jué)地沉溺于社會(huì)風(fēng)氣罷了。有名望的士君子尚且這樣，天下人哪能不效法他們這種風(fēng)氣呢？
一個(gè)青年學(xué)生只讀了幾本書就想做官；有志經(jīng)商的人僅只有了幾百圓資金，便想假借官府的名義來(lái)做買賣。設(shè)立學(xué)校要官許，傳教要官許，甚至牧羊養(yǎng)蠶也要官府允許，大概民間事業(yè)中十之七八都是與官府有關(guān)的。因此，舉世人心風(fēng)靡，羨慕官，依賴官，害怕官，諂媚官，絲毫不能發(fā)揮一點(diǎn)獨(dú)立的真精神，其丑態(tài)實(shí)在是不忍卒睹。譬如現(xiàn)在出版的報(bào)紙及各方面的上書和條陳之類，也是一個(gè)例子。出版條例雖不甚嚴(yán)，可是報(bào)上不但絕對(duì)不登載觸犯政府忌諱的事，而且官方如有些許美事，就加以過(guò)分的稱贊，簡(jiǎn)直和娼妓向客人獻(xiàn)媚一樣。
再看上書與條陳的文章，通常是極其卑屈的，其中尊崇政府如神明，自卑如罪人，使用一種不象社會(huì)上同等人物交往的虛文，恬不知恥。讀了這些文章，只能想象他們都是狂人。但是現(xiàn)在發(fā)行報(bào)紙或向政府上條陳的人，大概都是社會(huì)上的洋學(xué)家。就其個(gè)人本質(zhì)來(lái)說(shuō)，不一定是娼妓，也不一定是狂人，其所以這樣的不誠(chéng)實(shí)，是因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)上還沒(méi)有首倡民權(quán)的實(shí)例，人人被那些卑鄙的風(fēng)氣所制，同流合污，所以不能表現(xiàn)人民的本色。概括言之：我們可以說(shuō)現(xiàn)在日本還只有政府，而沒(méi)有人民。所以要徹底改革人民的風(fēng)氣，推進(jìn)社會(huì)文明，也不可?？楷F(xiàn)在的洋學(xué)家們。
如果上述論點(diǎn)不錯(cuò)，那么推進(jìn)我國(guó)文明維持其獨(dú)立就不能單靠政府，也不能依賴洋學(xué)家們。我們這些人不僅要在愚民的前面先做出榜樣，還要做洋學(xué)家們的先驅(qū)，給他們指出方向?，F(xiàn)在想想我們的身分，固然學(xué)識(shí)是淺薄，可是有志于西洋學(xué)問(wèn)已久，在國(guó)內(nèi)又是處于中人以上的地位；晚近的改革事業(yè)雖不是我們?yōu)橹髋d辦，卻曾暗中助成。即令沒(méi)有發(fā)揮助成的力量，而世人看到我們歡迎改革，也一定會(huì)把我們看成是改革家；既負(fù)有改革家之名，又處于中人以上的地位，世人就會(huì)把我們的行為當(dāng)作范例。那么帶頭示范就是我們的任務(wù)了。
凡事與其下令推行，不如采用說(shuō)服方法，說(shuō)服又不如做出實(shí)際事例給人家看。政府只有下令之權(quán)，如果說(shuō)服人民和示以實(shí)例系屬私人之事，我們就應(yīng)當(dāng)站在個(gè)人的立場(chǎng)，或研究學(xué)術(shù)，或從事貿(mào)易，或討論法律，或著書立說(shuō)，或發(fā)行報(bào)紙等等，只要是不超過(guò)人民本分的事，就要大膽去做。我們嚴(yán)守法令，按理辦事，如因政府不守政令而受到委屈，還是不要屈服，據(jù)理抗?fàn)?，這就象是給政府當(dāng)頭一棒，革除舊弊，恢復(fù)民權(quán)，誠(chéng)為今天當(dāng)務(wù)之急。本來(lái)私營(yíng)事業(yè)種類很多，做這些事的人也是各有所長(zhǎng)，并不是要所有的學(xué)者都來(lái)從事于此。我的目的不在于示人以辦事的技能，而在于使世人知道舉辦私營(yíng)事業(yè)的方向。
費(fèi)一百次勁去說(shuō)服人，還不如示以一次實(shí)例?，F(xiàn)在由我們來(lái)樹立辦理私營(yíng)事業(yè)的實(shí)例，就可以使人們知道，人間事業(yè)并不能單靠政府來(lái)做，學(xué)者站在學(xué)者立場(chǎng)，商人站在商人立場(chǎng)，都可以興辦個(gè)人事業(yè)。政府是日本的政府，人民是日本的人民，那么人民就不應(yīng)害怕政府，而應(yīng)靠攏政府；不應(yīng)疑惑政府，而應(yīng)親近政府。如果懂得這個(gè)道理，人民就會(huì)漸漸知道正確的方向，上下之間原有之風(fēng)氣也會(huì)漸漸消滅；才會(huì)產(chǎn)生真正的日本國(guó)民，使他們不致成為政府的玩具，而成為刺激政府的力量。從而學(xué)術(shù)、商業(yè)和法律就自然會(huì)各得其所，國(guó)民與政府的力量亦能平衡，才可以維持全國(guó)的獨(dú)立。
概括起來(lái)說(shuō)：本篇是討論現(xiàn)在的學(xué)者協(xié)助政府完成獨(dú)立的兩個(gè)途徑，即參加政府做官和在政府范圍以外辦理私人事業(yè)的利害得失，并且贊成后者。如果詳細(xì)研究世間的事情就可以知道，無(wú)利必有害，無(wú)所得必有所失，不會(huì)利害得失參半的。我們并非有所為而主張私營(yíng)事業(yè)，而只是將平生所見(jiàn)到的加以論述，如果社會(huì)上有人拿出確證來(lái)批駁這個(gè)論點(diǎn)，明白指出私營(yíng)事業(yè)之不利，我們還是樂(lè)于接受，不過(guò)，舉辦私營(yíng)事業(yè)想必不致貽害于天下吧！
附錄
茲將有關(guān)本篇的幾個(gè)問(wèn)題①附記于篇后：
?、龠@是作者在明六社的會(huì)議上講演后，根據(jù)提問(wèn)和反駁作的回答。——校者
一、問(wèn)：興辦事業(yè)，是否不如依靠強(qiáng)有力的政府為便？
答：推進(jìn)文明不能專靠政府的力量，其論點(diǎn)已詳本文。并且由政府興辦事業(yè)，已經(jīng)實(shí)驗(yàn)了好幾年還沒(méi)有奏效。私人辦事雖亦難期必成，但是，既然在道理上還明顯有希望，就不可不試。如果在未試之前即懷疑其能否成功，就不能算是有勇氣的人了。
二、問(wèn)：如果有力的人物離開(kāi)政府，使政府缺乏人才，豈不有礙公務(wù)？
答：決不如此。因?yàn)檎F(xiàn)在正患官多事少，如果實(shí)施簡(jiǎn)事裁員，必能整頓政務(wù)，把多余的人員用到社會(huì)上，可謂一舉兩得。并且政府事務(wù)龐雜，就會(huì)把有用的人置之于無(wú)用之地，那不是個(gè)好辦法。況且這些人雖然離開(kāi)政府，卻并沒(méi)有到外國(guó)去，仍然住在日本，做日本的事，又何足慮？
三、問(wèn)：若于政府以外聚集許多人來(lái)辦私營(yíng)事業(yè)，好象自成一政府，會(huì)不會(huì)使政府的權(quán)限旁落呢？
答：這是小人之見(jiàn)，辦私營(yíng)事業(yè)的人與辦公事的人都是日本人，只是站在不同的地位上辦事，實(shí)系相輔相成，共謀全國(guó)的利益，他們不是敵人，而是真正的益友。如果辦私營(yíng)事業(yè)的人犯了法，盡可以處罰，這是毫不足懼的。
四、問(wèn)：也有人想辦私營(yíng)事業(yè)，但恐離開(kāi)宦途以后，別無(wú)謀生之道？
答：這不是士君子應(yīng)說(shuō)的話。因?yàn)榧热蛔悦鼮閷W(xué)者，又關(guān)心天下事，豈是一個(gè)沒(méi)有技能的人？用技能來(lái)糊口，并不是難事。在政府里執(zhí)行公務(wù)和辦理私營(yíng)事業(yè)并無(wú)難易之分。如果認(rèn)為辦公事容易，所得的利益比私營(yíng)事業(yè)多，那他的利益可以說(shuō)超過(guò)實(shí)際的才干了。貪圖超過(guò)實(shí)際才干的利益是君子所不屑為的。至于一無(wú)所長(zhǎng)，僥幸進(jìn)入宦途，貪圖薪金以便奢侈享受，還要視同兒戲地談?wù)撎煜麓笫碌娜?，就不是我們的同志了?/p>
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