一、“道”之道
“道”是中國古代哲學的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國哲學史上，“道”這一范疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達事物的規(guī)律性。
老子論“道”，首先是世界本原。在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，到了老子，才開始推求天的根源，并提出“道”。他認為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰'道’?！?/p>
二、“無”之道
有與無是中國哲學的一對重要范疇。“有”指具體存在的事物，也稱實有?！盁o”指無形無象的虛無。在中國哲學史上，對世界的本體和本質(zhì)究竟是“有”還是“無”，存在原則分歧。分歧的焦點是如何理解“無”以及“有”和“無”的關(guān)系。
“無”是道家哲學的本質(zhì)特征。老子最先提出“無” 范疇。老子說：“天下之物生于有，有生于無”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物。 “一”指天地未分時的原始物質(zhì)存在，是“有”。道生一，即“有”生于“無”?！暗馈迸c“無”都是產(chǎn)生天地萬物的本體。
但是，“無”是對“道”的本質(zhì)界定。對于這個“無”，一般認為是精神、理念，《老子》說：“有之以為利，無之以為用。”認為“有”所能為利，是因為“無”的作用。“有”與“無”互相依存，“無”比“有”更為根本。
三、”無為“之道
無為相對有為而言。老子最先提出“道常無為而無不為”的命題，以說明自然與人為的關(guān)系。他認為道作為宇宙本體自然而然地生成天地萬物，就其自然而然來說，天道自然無為；就其生成天地萬物來說，天道又無不為。無為與無不為，即有為，無為為體，有為為用
老子明確提出“道法自然”。意思是，道的法則就是自然而然。道本身自然而然；道聽任萬物自然而然地發(fā)展，生長萬物而不據(jù)為己有，推動萬物而不自恃有功，長育萬物而不作其主宰.故稱為“無為之道”
