“取其精華，去其糟粕”這話(huà)可查到的來(lái)源是出自魯迅的《拿來(lái)主義》，其根據(jù)就象釀酒，經(jīng)過(guò)醞釀，糧食變成了酒糟，成了可棄之物，而獲取的美酒是糧食的當(dāng)然精華。這話(huà)與生活太貼切了，因此大行其道，被廣泛認(rèn)同。其主要應(yīng)用，大概有大小兩個(gè)方面，大如對(duì)傳統(tǒng)文化以及外來(lái)文化的態(tài)度，要取其精華，去其糟粕，就象我們?cè)f(shuō)的那樣—師夷長(zhǎng)技以制夷;小如讀書(shū)學(xué)習(xí)，知識(shí)太過(guò)龐雜，特別是寫(xiě)書(shū)的人總存在認(rèn)識(shí)上的不足或偏好，因此我們?cè)陂喿x眾多書(shū)籍時(shí)要取其精華，去其糟粕。但我要說(shuō)，這話(huà)是值得深刻反思的。
首先，何為精華?何為糟粕?有一個(gè)客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)嗎?這個(gè)貌似簡(jiǎn)單的問(wèn)題其實(shí)牽涉到我們對(duì)客觀(guān)事物是唯物還是唯心的判斷問(wèn)題，我們自認(rèn)為客觀(guān)的物質(zhì)世界，其實(shí)是我們眼中的物質(zhì)世界，是會(huì)隨著我們的需求、情感、認(rèn)識(shí)等的變化而變化的世界。
舉一個(gè)語(yǔ)言方面的例子，就象我們熟知的普通話(huà)，我們會(huì)認(rèn)為它是當(dāng)然的漢語(yǔ)，當(dāng)我們聽(tīng)到廣東白話(huà)時(shí)，我們會(huì)對(duì)其發(fā)音感到好笑，我們會(huì)自覺(jué)地把廣東話(huà)的發(fā)音與普通話(huà)拼音作比較，甚至我們會(huì)得一個(gè)結(jié)論，它是蠻夷之語(yǔ)。但殊不知，正是廣東白話(huà)、閩南話(huà)等方言才更接近中華古音，才是更正宗的漢語(yǔ)，而普通話(huà)才是胡音，更接近蠻夷之語(yǔ)。其實(shí)選擇普通話(huà)作為官方語(yǔ)言是民國(guó)之后的事，是人為投票的結(jié)果。這個(gè)例子我只想說(shuō)明人們對(duì)熟知事物的認(rèn)可度有多高，足以左右我們的判斷，并不足以論述唯物和唯心的哲學(xué)問(wèn)題。但回到主題，我想說(shuō)的是精華和糟粕并不象酒和酒糟那樣明確，其實(shí)換句話(huà)說(shuō)，釀酒是因?yàn)橄却_定了目的才產(chǎn)生了精華和糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)于傳統(tǒng)文化或外來(lái)文化的取舍，我們有明確的標(biāo)準(zhǔn)嗎？或者換句話(huà)說(shuō)，我們能預(yù)先設(shè)定明確的目的嗎？
首先，我認(rèn)為不應(yīng)該設(shè)定目的，設(shè)定目的的做法其實(shí)就是功利主義的做法，我們只選擇于自己有利的，自己喜歡的，對(duì)跟自己無(wú)關(guān)的，無(wú)利可圖的事則有意無(wú)意地拋棄，那么，在這種態(tài)度下我們看到的傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化還是本來(lái)那個(gè)傳統(tǒng)文化或外來(lái)文化嗎？就象現(xiàn)在老百姓心中的儒家文化是本來(lái)那個(gè)儒家文化嗎？
儒家文化經(jīng)過(guò)歷朝歷代統(tǒng)治階層的改造、宣傳、灌輸，在老百姓心中剩下的幾乎就是禮教，是君君臣臣、父父子子，是封建殘余，只有把它掃進(jìn)垃圾堆才好。但儒家文化更重要的是哲學(xué)，是世界觀(guān)，是方法論，是人生論。
因此，對(duì)待文化不同于制造，不應(yīng)該設(shè)定目的，不應(yīng)該帶著功利。中國(guó)歷史的典型特征之一就是專(zhuān)制制度與儒家文化的糾纏，文化在專(zhuān)制制度下的持續(xù)弱化。專(zhuān)制制度最喜歡功利主義，因?yàn)樗鼤?huì)不計(jì)代價(jià)堅(jiān)定守護(hù)一個(gè)最高目標(biāo)—持續(xù)統(tǒng)治，所有的一切都必須給它讓路，因此，可以說(shuō)儒家文化被不斷改造是歷史的必然。
其次，我們應(yīng)該拋開(kāi)偏見(jiàn)，如果我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)帶著偏見(jiàn)，我們其實(shí)什么也看不見(jiàn)，因?yàn)榭磥?lái)看去，我們看到的只是我們自己的偏好。在這里，什么是偏見(jiàn)?偏見(jiàn)就是什么是精華，什么是糟粕的先入為主的看法，就象古代禪師告訴參禪者的那樣，你不把腦中的舊觀(guān)念倒掉，怎么可能參禪悟道！這可能也是為什么到今天我們大多數(shù)人不能真正認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，接受傳統(tǒng)文化的原因。
對(duì)于我們個(gè)人的讀書(shū)學(xué)習(xí)，同樣不能抱持取其精華，去其糟粕的觀(guān)念，正如上所說(shuō)，取其精華，去其糟粕的態(tài)度就是功利主義的態(tài)度，只是學(xué)知識(shí)的態(tài)度，但我們讀書(shū)學(xué)習(xí)，除了學(xué)習(xí)實(shí)用的知識(shí)，還有一個(gè)更重要的目的，那就是完善我們的人格，使我們更理性、便客觀(guān)、更寬容、更博愛(ài)，其實(shí)，這就是我們?nèi)寮椅幕恢蓖瞥绲拿癜锱c的情懷，內(nèi)圣外王的追求。
對(duì)“取其精華，去其糟粕”的再思考
【來(lái)源：安徽在線(xiàn)-安徽日?qǐng)?bào)】
近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”逐漸形成。對(duì)待傳統(tǒng)文化，人們普遍認(rèn)同這種態(tài)度：即“取其精華，去其糟粕”。但問(wèn)題往往出在實(shí)踐的過(guò)程中:“精華”和“糟粕”，究竟如何劃分、如何鑒別、如何把握？
所謂“精華”和“糟粕”，實(shí)際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解:一種是實(shí)體性的，一種是價(jià)值性的。
實(shí)體性的含義，是把“精華”和“糟粕”當(dāng)作是傳統(tǒng)文化中固有的存在，是各種文化現(xiàn)象本身固有的性質(zhì)，認(rèn)為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”；另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；精華就是精華，糟粕就是糟粕，只要它們存在，就是從來(lái)如此，不會(huì)改變。
價(jià)值性的含義，是把“精華”和“糟粕”看作已有文化現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用。比如，中國(guó)傳統(tǒng)中所獨(dú)有的某些“寶貝”:駢文、八股文、小腳、太監(jiān)、姨太太、貞節(jié)牌坊以及五代同堂的大家庭、地獄活現(xiàn)的監(jiān)獄、動(dòng)輒廷杖板子夾棍侍候的法庭，等等。這些殘酷地限制人的自由、扼殺人性的東西，毫無(wú)疑問(wèn)是應(yīng)該劃入“糟粕”之列，堅(jiān)決予以去除的。
在社會(huì)已經(jīng)發(fā)展的情況下，對(duì)于八股文、小腳、太監(jiān)這一類(lèi)顯而易見(jiàn)的事情，還是比較容易做出判斷的。而對(duì)于一些比較深層的東西，如綱常禮教、忠君思想、抑利揚(yáng)義、無(wú)為而治、忍讓順從等，不同人在不同場(chǎng)合對(duì)它們有不同的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈兙烤箤佟熬A”還是“糟粕”，要看怎樣理解和發(fā)揮。這說(shuō)明它們的價(jià)值具有兩面或多面性。（《北京日?qǐng)?bào)》）
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