對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，需要從認(rèn)識論、發(fā)展觀和世界表象三個基本問題上進(jìn)行思考，并由此給出世界、自然，歷史、生命和時空新的哲學(xué)審視。
1、哲學(xué)是一種特有的思維運(yùn)動。這種思維運(yùn)動以其概念邏輯的進(jìn)階，在根本邏輯階乘上統(tǒng)攝一切，給予世界種種概括一切的解說和建構(gòu)。
2、每一種哲學(xué)的解說和建構(gòu)都是一種概念方式的世界表象。哲學(xué)和哲學(xué)史的發(fā)展就是種種世界表象的不斷生成、涌現(xiàn)和加入，給予人類無限多樣的世界審視。這也表明，沒有一種哲學(xué)的世界表象可以唯一地、至尊地、終極地凌駕于整個哲學(xué)和哲學(xué)史之上，終結(jié)哲學(xué)和哲學(xué)史的發(fā)展，終結(jié)人類不斷開拓的、無限多樣的世界審視。
3、中國的馬哲教科書教條地把哲學(xué)和哲學(xué)史的發(fā)展，歸結(jié)為唯心論和唯物論兩大陣營的斗爭，并以辨證唯物論和歷史唯物論的確立為哲學(xué)的至上。并以“科學(xué)的世界觀和方法論”的冠冕，終結(jié)哲學(xué)和哲學(xué)史的發(fā)展。這樣的形而上學(xué)偏執(zhí)和框架，既是對哲學(xué)和哲學(xué)史的誤讀，又是哲學(xué)在中國走向迷失的根本所在。
4、一切認(rèn)識都是主客共建的建構(gòu)。第一，認(rèn)識既不是純客觀方式的，也不是純主觀方式的，而是主客共建的；第二，一切認(rèn)識都不是終極的，而是有它的域限的，有著域限外的更為廣闊的世界和未知領(lǐng)域；第三，一切認(rèn)識都不是自身絕對的，而將在主客互為關(guān)系的變動中不斷解構(gòu)和再建構(gòu)，走向新的主客共建。
5、傳統(tǒng)哲學(xué)主張思維與存在的同一性。唯心論、唯物論、辨證唯物論，以及西方哲學(xué)的主體絕對論，都共同地認(rèn)為認(rèn)識可以達(dá)到真正絕對的知識基礎(chǔ)。唯心論主張以精神為一元絕對的思維與存在的同一；唯物論主張以物質(zhì)為一元絕對的思維與存在的同一；辨證唯物論把辯證法歸結(jié)為物的自身方式，主張以物的自身方式為絕對的思維與存在的同一；主體絕對論主張以主體為一元絕對的思維與存在的同一。
而在新的認(rèn)識論面前：
第一，世界是自在的、自為的和無規(guī)定的，并沒有它的終極方式的精神和物質(zhì)的劃分，以及精神和物質(zhì)何為一元絕對的自我歸結(jié)。
第二，“精神”和“物質(zhì)”是人類關(guān)于存在方式的概念規(guī)定，而存在方式的概念規(guī)定，不僅可以有“精神”的和“物質(zhì)”的概念規(guī)定，還可以有“非精神和非物質(zhì)”的概念規(guī)定，以及“是物質(zhì)又是精神”的概念規(guī)定。
第三，認(rèn)識發(fā)生于主客互為關(guān)系之間，是一種意識方式的主客共建。認(rèn)識的主客共建決定了，認(rèn)識既不能走向精神方式的一元絕對，也不能走向物的方式的一元絕對。
第四，認(rèn)識始終是一種主客共建，并在主客共建中既相通于主觀、又相通于客觀，展現(xiàn)它的主客相通性。
第五，我們關(guān)于世界的種種經(jīng)驗(yàn)的感知表象和概念的認(rèn)知表象，始終是一種主客共建和主客相通的建構(gòu)。搞清主客相通與主客同一的本質(zhì)區(qū)別，我們才能揚(yáng)棄種種先驗(yàn)絕對的形而上學(xué)，獲得認(rèn)識的本質(zhì)所在和界限所在。
第六，揭示認(rèn)識的主客共建和主客相通，徹底劃清主客相通與主客同一的根本不同，是認(rèn)識論的一個極其重要的任務(wù)，也是認(rèn)識論發(fā)展的基石所在。
1、發(fā)展是一種連續(xù)性和非連續(xù)性的聯(lián)結(jié)。
觀察發(fā)展：既有A過程自身發(fā)展的連續(xù)性推進(jìn)，更有B過程取代A過程的非連續(xù)性切變。
2、切變是非連續(xù)性發(fā)展的一個極為重要的哲學(xué)概念。
切變與量變、質(zhì)變的區(qū)別在于：量變、質(zhì)變屬連續(xù)性概念范疇，切變則屬于非連續(xù)性概念范疇。
切變造就事物過程的根本性改變和非連續(xù)性聯(lián)結(jié)。
3、發(fā)展的鏈條由切變所打造。
種種偶然集聚生成的過程，以其自身優(yōu)勢和資源占有的擴(kuò)張，切變已有的過程，造就新的自然進(jìn)程、生命進(jìn)程、社會進(jìn)程、歷史進(jìn)程和時空進(jìn)程，使得發(fā)展的鏈條為一個又一個的切變所打造，驅(qū)動了世界進(jìn)程和歷史進(jìn)程的非連續(xù)性發(fā)展。
在新的發(fā)展觀面前，自然沒有它的終極，社會沒有它的歸宿，哲學(xué)沒有它的終結(jié)。
1、傳統(tǒng)哲學(xué)深信我們的世界，包括自然世界和人類歷史都受到一種終極方式的總體規(guī)定，并由這種終極方式的總體規(guī)定先驗(yàn)地、預(yù)置地、依次地綻出它們的各個過程形態(tài)，并走向它們的最終歸宿。而在新的哲學(xué)思考中，世界并沒有它的終極方式的總體規(guī)定，它是永恒的自在自為和無限多樣的綻出，是永遠(yuǎn)也不會臣服于任何一種人類觀念所強(qiáng)加的終極方式的規(guī)定。世界的本質(zhì)在于，它只是統(tǒng)一于、總體于、本原于它的自在自為和無限多樣的綻出，并由此賦予人類自由意志的層出不盡的認(rèn)識和創(chuàng)造。
2、我們關(guān)于世界的種種規(guī)律都不是自身絕對的。一切規(guī)律都是人類的概念方式規(guī)定，是人類意識展開中的概念方式和物的方式的主客共建。在新的世界表象中：一方面，世界有著無限多樣的規(guī)律和規(guī)律作用；另一方面，世界是不為任何一種規(guī)律建構(gòu)和規(guī)律作用所框架和統(tǒng)治的。
3、新的世界表象要求對傳統(tǒng)哲學(xué)觀念進(jìn)行認(rèn)識論的破除、清理和批判。不斷地依據(jù)新的經(jīng)驗(yàn)表象和概念表象的主客共建，新的認(rèn)識材料的涌現(xiàn)和積聚，造就廣泛的觀念變革和思想解放 [哲學(xué)] 認(rèn)識論：38、 把辯證法從形而上學(xué)中解放出來
在黑格爾那里，世界是“絕對理念”的概念創(chuàng)造。一切自然的、社會的和精神的過程，都依“絕對理念”的預(yù)置依次展現(xiàn)，從一個概念范疇走向另一個概念范疇，獲得它們的終極方式。
在黑格爾那里，辯證法作為一種概念過程方式，是為“絕對理念”所統(tǒng)治的。也就是說，在黑格爾那里，辯證法不是一種自由創(chuàng)造的力量，而是為“絕對理念”的統(tǒng)治所管控和預(yù)置的。
黑格爾的學(xué)說把辯證法導(dǎo)向了一種先驗(yàn)的管控和預(yù)置。
在自然世界，它導(dǎo)向了一種終極預(yù)置的宇宙運(yùn)動和歸宿；
在人類社會，它執(zhí)著于一種終極預(yù)置的社會進(jìn)程和目標(biāo)；
在思想史上，它執(zhí)著于一種終極完美至上的理論學(xué)說。
然而，當(dāng)我們的思想和視野轉(zhuǎn)向一種非連續(xù)性切變的世界進(jìn)程的勘察，那么，一切自然的、社會的和精神的過程就不再有一種“絕對理念”的管控和預(yù)置，而是充滿了無限多樣的自由創(chuàng)造。也就是說，世界在本質(zhì)上是一個無限多樣的、永恒的自由創(chuàng)造，既沒有它的預(yù)置規(guī)定，也沒有它的終極歸宿。它從無限中走來，更向無限中走去。
這樣，就提出了辯證法的解放。即把辯證法從“絕對理念”，從一切形而上學(xué)的、終極方式的預(yù)置和管控中解放出來的自由。
辯證法是人類思維的概念運(yùn)動，這種概念運(yùn)動：
一方面，它以自我和非我的對稱架構(gòu)，賦予事物對立統(tǒng)一的概念規(guī)定。即任一事物，在它們各自的概念規(guī)定中，都具有一種普遍方式的對立統(tǒng)一。如，自我和非我的對立統(tǒng)一聯(lián)系，作用和反作用的對立統(tǒng)一聯(lián)系，有和無的對立統(tǒng)一聯(lián)系，上和下的對立統(tǒng)一聯(lián)系，等等。也就是說，一切事物，不管它們愿意不愿意，在概念方式中，對立統(tǒng)一始終是它的發(fā)生規(guī)定和存在規(guī)定。好比“自我”和“非我”的概念規(guī)定都發(fā)生于和存在于“自我和非我”的對立統(tǒng)一中，離開了“非我”，“自我”就失去了它的概念性，離開了“自我”，“非我”亦失去了它的概念性?！白晕摇焙汀胺俏摇本哂懈拍罘绞降幕橐来嫘?，或者說一切事物的概念規(guī)定，都具有對立統(tǒng)一這種概念方式的互為依存性。對于辯證法，有人不少學(xué)者以為它是一種詭辯，是一種采用性的觀念和方法，持這樣見解的人，關(guān)鍵在于沒有深入地研究人類思維和概念方式，始終未能了解辯證法是人類思維的概念方式必然，是這種概念方式在我們頭腦中的自我意識。
另一方面，它以對立統(tǒng)一的進(jìn)階，使事物獲得更高抽象進(jìn)階的概念規(guī)定。在古希臘，我們看到了“正題”和“反題”的對立統(tǒng)一進(jìn)階，使事物獲得更高抽象進(jìn)階的“合題”概念規(guī)定。在康德那里，我們看到了“單個”和“復(fù)多”的對立統(tǒng)一，使事物獲得更高抽象進(jìn)階的“整體”概念規(guī)定；在黑格爾那里，我們看到了“質(zhì)”和“量”的對立統(tǒng)一，使事物獲得更高抽象進(jìn)階的“尺度”概念規(guī)定，等等。合題、整體、尺度都是較高層度抽象進(jìn)階的概念規(guī)定，為了便于理解，我們還可以舉一些抽象層度較低的概念規(guī)定，如“作用力”和“反作用力”的對立統(tǒng)一，使事物獲得“推進(jìn)力”的概念進(jìn)階規(guī)定；“上”和“下”的對立統(tǒng)一，使事物獲得“位置”的概念進(jìn)階規(guī)定，“單元”和“規(guī)?！睂α⒔y(tǒng)一，使事物獲得“集成”的概念進(jìn)階規(guī)定，等等。
由此，辯證法是一種概念方式的事物規(guī)定，更是一種概念方式的進(jìn)階運(yùn)作。這樣的進(jìn)階運(yùn)作使得人類的頭腦，從不斷進(jìn)階的抽象和具體的聯(lián)結(jié)上，獲得關(guān)于事物的無窮無盡概念建構(gòu)，并在反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的求取中，把自然之物的利用轉(zhuǎn)化為愈益增多的概念之物創(chuàng)造，從簡單到復(fù)雜，低級到高級，走向高度發(fā)展的工具文明、生產(chǎn)文明、藝術(shù)文明、社會文明和科技文明。
黑格爾的辯證法以其對立統(tǒng)一的進(jìn)階，為我們提供了一種歷史的、聯(lián)系的、過程的思想觀念。這是黑格爾辯證法的精髓所在。但黑格爾的辯證法因其絕對理念的統(tǒng)治，在其總體制導(dǎo)上，始終受到了一種先驗(yàn)的、預(yù)置的，終極的形而上學(xué)的深深影響和束縛。要把辯證法這個思維的進(jìn)取力量從黑格爾式的絕對理念中解放出來，就必須使辯證法跳出一種先驗(yàn)的、預(yù)置的、終極的框束，躍遷到非連續(xù)性發(fā)展和切變的不斷創(chuàng)造的新的哲學(xué)思維上來。
按照非連續(xù)性發(fā)展和切變的哲學(xué)思想，無論是自然界、人類社會和思想史的發(fā)展，在其總體上，不再是一種先驗(yàn)的內(nèi)置，也沒有它們的終極方式和唯一歸宿，而是一個無限多樣過程的連續(xù)性推進(jìn)與非連續(xù)性切變的時、空、質(zhì)的聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換和聚合。
我們的世界具有它的總體性，這種總體性并不服從于黑格爾式的絕對理念，它只是總體于一種無限多樣的生成、切入、涌現(xiàn)和擴(kuò)展，以及它們的轉(zhuǎn)換、聯(lián)結(jié)和聚合。人類的思維，可以從種種概念抽象和概念抽象的進(jìn)階中，主客共建和主客相通地建構(gòu)宇宙模型和物理定律，制導(dǎo)人類的經(jīng)驗(yàn)活動和概念創(chuàng)造，然而，人類必須深深懂得，世界是一個沒有任何預(yù)置框架、終極規(guī)定的自在自為和無限創(chuàng)造，它永遠(yuǎn)不會，也不可能會被任何一種人類思維的預(yù)置和終結(jié)所僵化。
人類社會是種種偶然集聚進(jìn)程的不斷生成、切入和涌現(xiàn)的發(fā)展，它的過去、現(xiàn)實(shí)和未來有著種種新的社會進(jìn)程的切入，而沒有它的終極預(yù)置和歸宿。
思想史在主客互為關(guān)系的不斷變動中，有著它的主客共建和主客相通的永無止境的建構(gòu)，有著種種新的理論學(xué)說的不斷創(chuàng)立和涌現(xiàn)，永遠(yuǎn)也不會為一種最終完美的、至上的、科學(xué)的理論學(xué)說所終結(jié)。
當(dāng)我們把辯證法從形而上學(xué)中解放出來，從黑格爾式的絕對理念中解放出來，從各種各樣的終極方式的預(yù)置和歸宿中解放出來，它就將使人類的思維和實(shí)踐更富辯證法的活力，更富概念抽象、概念進(jìn)階和反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證求取的創(chuàng)造性。
