這個問題很有意思。我認(rèn)為這兩位書法家所說的理論都有成立的部分，但是都有缺陷和不足。
趙孟頫的理論是側(cè)重于筆法，是相對于一個較長的時間跨度上說的，也就是說是縱向的，歷史的看待問題;而啟功先生對于結(jié)構(gòu)和筆法的認(rèn)識，則是著眼于一個相對穩(wěn)定的歷史時期，橫向的看待。二者并非一個維度上的探討。所以基本上都有各自的道理。
然而，對于同一個問題不同的認(rèn)識、同一個問題不同側(cè)面的看法，并不能顯示兩者之間的高低貴賤和藝術(shù)成就。
因?yàn)樵诘匚缓统删蜕?，趙孟頫要比啟功占便宜太多了。他離我們這么遠(yuǎn)，至少相對于啟功先生來說，趙孟頫距離我們足夠遠(yuǎn)了。而人總有一個習(xí)慣，那就是厚古薄今，越是眼前的人，越是把它貶低到不如古人的境地上，我認(rèn)為這是對啟功先生的不公平。
所以我們在對待趙孟頫和啟功先生關(guān)于“結(jié)構(gòu)重要還是筆法重要”的問題上，應(yīng)該但就理論進(jìn)行邏輯推演和評析，指出他們的不足。而不應(yīng)該以他們現(xiàn)有的書法地位和成就作參考，來遷就對他們理論的評價。
因此，這個問題可以分為同時橫向看待和歷史縱向看待兩個方面:
第一、橫向看，啟功先生說得對
結(jié)構(gòu)比筆法重要，這個觀點(diǎn)，確實(shí)是啟功先生的觀點(diǎn)。在啟功先生出版的書籍中，有關(guān)書法理論方面的論著就有這方面的闡釋，甚至對于黃金結(jié)字律的研究，也是出自對結(jié)構(gòu)的闡釋。
對于結(jié)構(gòu)，啟功先生曾經(jīng)在一檔書法講座中介紹行書、楷書的區(qū)別和練習(xí)時，詳細(xì)介紹過。他認(rèn)為結(jié)構(gòu)上的相似不變性，是楷書和行書之間的關(guān)系所在。為此他做了一個比喻，說:
楷書就是快寫，我們把楷書書寫所經(jīng)過的重要節(jié)點(diǎn)標(biāo)記下來，發(fā)現(xiàn)行書也是經(jīng)過這些站點(diǎn)的，就好像我們做公交車的站牌，無論是行書還是楷書，都要經(jīng)過這些站牌，無非是一個開得快，一個開得慢罷了。
在這段話中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個問題。啟功先生所說的站牌，實(shí)際上就是我們書寫漢字時候的節(jié)點(diǎn)、布局和關(guān)鍵位置。也就是說啟功先生認(rèn)為，結(jié)構(gòu)是重要的，它表現(xiàn)在書法各個方面。
然而，啟功先生所說的結(jié)構(gòu)相對不變，結(jié)構(gòu)比筆法重要的一個前提條件就是--他所局限的時間維度是非常短的，不能歷史的、一貫的總結(jié)書法史上的變遷，只能說在相對一個比較穩(wěn)定的時期內(nèi)，中國書法的漢字結(jié)構(gòu)穩(wěn)定不變，在某程度上重要性超過筆法。但是一旦時間這個尺度拉大，這個規(guī)律就不起作用了。這是它的局限。
這一點(diǎn)涉及到對結(jié)構(gòu)本質(zhì)的理解。書法結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成書法的三大要素之一。結(jié)構(gòu)就是每一個漢字筆畫之間的安排和布局，它體現(xiàn)的是一個時代人的藝術(shù)審美和規(guī)范。比方說我們?nèi)ビ^察同一個字，在不同歷史時期，它的結(jié)構(gòu)變化是非常大的，這些就是因?yàn)槊恳粋€時代的審美標(biāo)準(zhǔn)不一樣，有些朝代認(rèn)為肥胖為美，有些認(rèn)為瘦骨嶙峋是美，因此，結(jié)構(gòu)上會有差異。
但是在每一個時期內(nèi)，能否正確把握這些審美變化和審美規(guī)律，及時在藝術(shù)上、在書法上抓住時代脈搏，體現(xiàn)書法審美，我想這個是啟功先生強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性比筆法重要的原因，也是他合理的地方。
第二、縱向歷史地看，趙孟頫更有道理
趙孟頫首次提出這個理論是在王羲之蘭亭序書法后面的《蘭亭十三跋》中說的。我想，此時的趙孟頫仍然沉浸在王羲之美妙的書法世界里，對于王羲之無限崇拜的他一連寫下十三天“觀后感”可見他對王羲之的崇拜。
但是我們想一想，從王羲之趙孟頫，他們之間隔了多少年呢?從東晉一直到元朝，這其中已經(jīng)換了多少朝代，又有多少審美轉(zhuǎn)變?
“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”是清代書法家梁巘在《評書帖》中所說的一段著名書論，也是對這四個時代書法審美標(biāo)準(zhǔn)的評價。
在這其中，我們就可以看到，從王羲之到趙孟頫，經(jīng)歷了晉、唐、宋、元四個時期，審美也經(jīng)歷了韻、法、意、態(tài)四種審美風(fēng)格變化。聯(lián)系我們之前所說結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是時代審美的體現(xiàn)，我們可以得出這樣結(jié)論--在趙孟頫寫下《蘭亭十三跋》的時候，趙孟頫所著眼的，不是王羲之的書法結(jié)構(gòu)怎樣巧妙。當(dāng)然我們說王羲之書法結(jié)構(gòu)也是一流的，超級棒的，但是趙孟頫所處的年代，審美上必然和王羲之的審美有沖突，因此在以審美為主導(dǎo)的結(jié)構(gòu)上，趙孟頫才會寫下:
結(jié)字因時相傳，用筆千古不易。
這里面結(jié)字就是結(jié)構(gòu)的意思，因時相傳就是隨著時代變換模樣。筆墨當(dāng)隨時代也是這個道理。趙孟頫之所以在王羲之蘭亭序后題跋這篇文章的目的，也在于講解這個道理，接著他便說用筆千古不易。就是筆法是千古不變的。
因此，趙孟頫才拋棄了結(jié)構(gòu)這個要素，單純的去考察筆法這個要素。在縱向歷史的維度上，趙孟頫說的道理更有規(guī)律性和不變性，可以橫跨千年而結(jié)論成立，則是趙孟頫道理的視野大過啟功先生的地方，也是他的的進(jìn)步性。
但是，趙孟頫所忽略的一點(diǎn)就是工具的變革對于筆法的沖擊也是很明顯的。比方說我們從軟筆的書寫工具過渡到硬筆工具，其形態(tài)變化之一就是筆法的作用大大削弱，而結(jié)構(gòu)方面的不變性更多了。這是趙孟頫理論的缺陷所在。
